为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　　

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　壬三(破嗔怨敌作四善者)分三：一、破嗔赞誉怨敌者；二、破嗔令怨敌安乐者；三、破嗔成办怨敌利养者。

　　癸一(破嗔赞誉怨敌者)分三：一、堪为自乐之因故当取受；二、是他乐之因故不应舍弃；三、宣说迷乱取舍之理。

　　子一、堪为自乐之因故当取受：

　　人赞敌有德，若获欢喜乐，

　　意汝何不赞，令汝自欢喜？

　　当有人赞叹这些怨敌时，我们心里就不高兴，甚至生起嗔恨心。这是不应该的。

　　“人赞敌有德，若获欢喜乐”：当有人随喜、赞叹怨敌的功德时，这些随喜者及赞叹者的内心是欢喜的、安乐的。

　　当所谓的怨敌有了功德，做了一些善事的时候，有人会随喜、赞叹，无论是这些怨敌，还是随喜、赞叹的人，内心里都充满了欢乐。

　　“意汝何不赞，令汝自欢喜”：这个时候，我们应该问问自己的心：“为什么自己不去随喜，不去赞叹呢？”若是我们也去随喜、赞叹，我们的内心也会欢喜、快乐。

　　在大家都欢喜、快乐的时候，我们为什么却让自己的内心不愉快、痛苦呢？这是以他人的功德、以他人的欢喜让自己烦恼，让自己痛苦，这是不明智、不应该的行为。这个时候，我们自己也应该欢乐起来。但是恰恰相反，这个时候我们的心里却生出了嫉妒、嗔恨，令自己烦恼、痛苦。所谓“自寻烦恼”“自找痛苦”，我们所有的烦恼和痛苦都是这样产生的，没有人让你烦恼，也没有人让你痛苦。

　　实际上，我们心里的嫉妒或嗔恨根本无法伤害到这些所谓的怨敌。如果他们自己有功德、福报，即使我们再嗔恨、嫉妒，都无济于事，起不到任何作用。

　　再者，当有人看到或听到这些人得到了福报或做了功德的时候，心里就会欢喜、赞叹，即使我们不愿意，甚至想阻止，也是很难的。若他人真正生起了欢喜心，真心地想赞叹，我们再想阻止，也是无济于事的。

　　这个时候，我们嗔恨、嫉妒，甚至去阻止，去诽谤、说一些坏话等，这些都起不到任何作用，反而会让自己烦恼。自己内心生起烦恼，还能有快乐吗？只会让自己痛苦而已。为什么佛说我们是愚者呢？所谓愚者，就是愚痴、无明的人。

　　谁不想欢喜？谁不愿意获得快乐？当所有的人都在欢喜、快乐的时候，我们为什么要自寻烦恼、自找痛苦呢？若是一个智者、一个明白真相的人，这个时候应该也随喜、赞叹，让自己的内心也快乐起来。这样，自己既不会造业，又能积累功德。之所以随喜有非常大的功德，就是因为它很难做到。若是真正做到了，这本身就是一种很大的功德，自己在积累功德，同时内心也是快乐的。

　　如是所生乐，唯乐无性罪，

　　诸佛皆称许，复是摄他法。

　　“如是所生乐，唯乐无性罪”：若是自己也可以随喜、赞叹，那么内心也会快乐起来。这才是真正的快乐，唯有快乐，没有罪业。

　　我们在得到一些所谓世间利益的时候，也许内心也会快乐，但这是暂时的，而且在快乐的同时，也在造业。但若是在看到、听到对方有功德或者得到福报的时候，你能真正地随喜或赞叹，不仅能令内心得到了快乐，而且只有功德，不会有任何罪过，不会造恶业的。

　　“诸佛皆称许，复是摄他法”：你以此获得欢乐，也是十方三世一切诸佛菩萨都高度赞许的，这也说明这些快乐没有罪过，只有功德；只会积累善根，不会造恶业的。若你自己能真正发自内心的随喜、赞叹，对方或身边的众生也了知“这个人度量这么大，有这么大的功德”，自然会对你生起信心，会跟着你学修。所以，这也是摄受众生、摄受弟子的一个非常殊胜的方法。

　　如果你嫉妒、嗔恨别人，身边的众生知道“这个人嫉妒心、嗔恨心那么强”，他所发现的和感觉到的都是你的过失、罪恶，这样不可能对你生起信心，即使刚开始对你有信心，但是后来也会退失信心的。

　　在世人看来，这些怨敌都是你的竞争对手或仇敌，频频跟你做对、攀比，如果你能够放开心量，尤其能发自内心地赞叹、随喜他们的功德，那么身边的众生也会知道“这个人有这么大的度量、功德”，自然会对你生起信心，会跟你学佛修行。

　　如果能这样做，你所得到的这些欢乐无有罪过，只有功德；诸佛菩萨也对此高度赞叹；也会令身边的众生对你生起信心，成为摄受众生的殊胜方便。

　　子二、是他乐之因故不应舍弃：

　　谓他获乐故，然汝厌彼乐，

　　则应不予酬，此坏现后世。

　　“谓他获乐故，然汝厌彼乐”当我们的这些敌人有功德、得到福报的时候，若有人随喜、赞叹并因此获得快乐，我们因此而不愿意、不能忍受，甚至生起嗔恨心。

　　“则应不予酬，此坏现后世”：如果我们为此而生气、不高兴，这是不应理的。此处是以比喻来说明这个道理。比如，付给员工或仆人薪水也会令对方快乐，那么也应该剥夺不给。这样一来，他们会不高兴，继而抱怨你，不好好干活，这样就会影响、毁坏你眼前的事业，令你失去今生的利益；同时，你因为伤害人、造恶业，来世还要堕入恶趣，感受恶趣的痛苦，令你失去来世的利益。如果你明白了这个道理，现在就不敢拒付薪水、虐待他们。

　　同样的道理，有人随喜、赞叹这些怨敌，他们心里充满快乐，如果这时你影响他们，他们也会不高兴的，甚至会伤害你，你会失去今生的利益；同时，因为你生起嗔恨心、伤害这些众生，来世还要堕入恶趣，感受恶趣的痛苦。

　　我们现在不敢虐待和得罪我们的员工等，否则后果不堪想象。同样的道理，如果怨敌得到了利益，有人赞叹并因此获得安乐，若你去阻碍、伤害这些众生，也会得报应的，会令你失去今生和来世的一切利益。所以，不应该嗔恨、嫉妒、阻碍或者伤害这些众生。

　　子三、宣说迷乱取舍之理：

　　他赞吾德时，我亦欲他乐，

　　他赞敌功德，何故我不乐？

　　当别人赞叹我们的功德的时候，我们希望对方也能获得赞叹我们功德的快乐。而当他赞叹别人功德的时候，我们为什么不喜欢他获得赞叹别人的快乐呢？

　　若是有人赞叹我们的功德，对方内心有欢乐，这是我们喜欢接受的，我们希望对方也有这样的快乐。但是，若有人发自内心地赞叹怨敌的功德时，内心一样也会有快乐，为什么我们却不能忍受，也不希望这样呢？

　　如果我们是真正希望他人获得因随喜、赞叹而带来的这种快乐，那么在他们赞叹其他人，尤其是我们的怨敌时，我们应该一样能接受，并且希望他们有这样的行为，并因此获得内心的快乐。但是，我们往往不是这样做的，这说明我们还是自私的嘛！

　　为什么我们希望他们好？因为他们赞叹了我们。但是，这并不是真正希望他们好，因为这里面有分别、执着，有自私的成分。如果自己是真正希望他们好的话，应该也希望他们赞叹包括怨敌在内的其他人，并且愿他们因此而获得快乐。我们自己要仔细观察一下，自己是不是这样做的？如果不是，就说明我们还是自私。这都是我们自己的过失，大家要明白。

　　癸二、破嗔令怨敌安乐者：

　　初欲有情乐，而发菩提心，

　　有情今获乐，何故反嗔彼？

　　“初欲有情乐，而发菩提心”：我们已经进入了大乘佛门，已经发了菩提心。我们发愿，希望一切众生都能获得安乐。我们为什么要成佛？成佛是为了救度众生，让这些众生能获得安乐。这就是我们当初的发心，我们当初发菩提心就是这个目的。

　　发菩提心的前提是慈悲心，即慈无量心和悲无量心。我们希望：一切众生都能获得安乐，一切众生都能远离痛苦。我们发愿：要拔除一切众生的痛苦，给予一切众生安乐。在慈悲心的基础上，我们发了菩提心。之所以要圆成佛道，就是为了拔除一切众生的痛苦，给予一切众生安乐。

　　我们希望一切众生获得安乐，发愿让一切众生获得安乐，这就是我们当初的发心。

　　“有情今获乐，何故反嗔彼？”既然如此，当有情众生今天自己能够获得安乐时，我们为什么不高兴呢？

　　众生不需要我们帮助，而自己获得了安乐，或是由其他众生给他们带来了安乐，我们为什么不高兴，甚至还嫉妒呢？这说明我们还没有真正进入大乘佛门，还没有真正发出菩提心。

　　作为大乘佛子，无论众生与我们是否有关系，对我们是否有伤害，无论他是善人，还是恶人，是富人，还是穷人，是我们的亲人，还是敌人，我们都应该给予他们安乐。但是，现在我们还没有给他们安乐，他们自己就得到了安乐，或者其他众生带给了他们安乐，我们为什么要嫉妒呢？为什么要去阻碍呢？如果我们嫉妒、阻碍，就说明我们当初发的菩提心是假的，我们没有发菩提心，没有真正进入大乘佛门。若是真正发出了菩提心，怎么会不高兴呢？这时应该高兴、赞叹，应该尽力地去利益，从而让他获得更多的利益，让他获得更多的安乐。

　　既然我们是发菩提心的人，利益众生、让众生安乐就是我们的任务，是我们应尽的义务。我们自己没有做，有人去做了；我们没有让众生安乐，众生自己安乐了。这是多好的事情啊！就像今天我们要完成一项任务，我们自己没有做，有人就帮我们完成了，这是一件值得高兴的事情啊！应该发自内心、自然而然地欢喜、赞叹。

　　我们现在自诩是学大圆满法的人，但是，当身边的同修道友得到利益或者修行有进步的时候，我们为什么不高兴，甚至还要障碍他们呢？你发的菩提心是假的。自己应该观察一下自己，还装什么啊？ “我是修净土的，修禅宗的……”“我是修大圆满法的，修大手印的……”连菩提心都没有，连基础的修行都没有，怎么能谈得上修大圆满、大手印呢？怎么能谈得上修净土、修禅宗这些法呢？这…

《《入菩萨行论》讲记(五十三)》全文未完，请进入下页继续阅读…