《入菩萨行论》讲记(五十四)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！　　

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　壬一(破嗔于怨敌造罪作障者)分二：一、敌人痛苦于己不利；二、愿敌痛苦之心有害。

　　癸一、敌人痛苦于己不利：

　　纵令敌不喜，汝有何可乐？

　　唯盼敌受苦，不成损他因。

　　“纵令敌不喜，汝有何可乐”：当这些所谓的仇人、敌人遭遇痛苦、受到伤害的时候，我们心里很高兴。如果他们没有遭受痛苦或伤害，我们心里就会不高兴。其实，当他们受到伤害、内心痛苦时，你有什么可高兴、快乐的？

　　其实，当他们受到伤害时，我们并不会因此可以免受伤害或者得到利益；当他们内心遭遇痛苦时，我们并不会因此可以获得快乐。若是能够因此得到快乐或获得利益，因为人都是自私的，也许会很高兴或希望他人能这样，然而事实上并非如此。所以，这个时候，没有什么值得高兴和快乐的。

　　若你幸灾乐祸，按世间的角度来讲，这是不道德的；按出世间的角度来讲，这是造业。今生来世中，我们不仅得不到利益，自己也会受到伤害。若是这样仔细观察，你就会明白：其实根本就没有什么可高兴、可快乐的事。

　　“唯盼敌受苦，不成损他因”：对所谓的仇人、敌人，我们内心经常会不知不觉地希望他们遭受伤害，遭受痛苦。但是，我们自己在内心里怀着的这样一个恶念、坏心，只是这样希望和欲求而已，根本不可能成为损害他人的因，他人不可能因此受到伤害，遭受痛苦。

　　若他们受到伤害或遭遇痛苦，这都是他们自己造的业，恶业的果报成熟了，才会有这样的果。若是你希望他们不好，只会对你自己有伤害，会成为你今生来世痛苦的因。所以，我们不应该这样。如果自己心里的这种想法能够令对方受到伤害、遭遇痛苦，也许你有理由这样做。但是，事实并不是这样，你希望他遭受痛苦，这并不能成为他遭遇痛苦的因。所以，心存这种心念是没有任何意义的。

　　癸二、愿敌痛苦之心有害：

　　汝愿纵得偿，他苦汝何乐？

　　若谓满我愿，招祸岂过此？

　　你希望这些怨敌受到伤害、遭遇痛苦，即使这个愿望如愿以偿了，他们真的遭受到痛苦或伤害，你又有什么可快乐的？

　　也许你会想：“若是这样，我就如愿了，就会因此而欢喜或者快乐。”

　　但是，你对怨敌有嗔恨心、害心，这样会给自己的今生来世带来更严重的祸害。

　　若为嗔渔夫，利钩所钩执，

　　陷我入狱篓，定受狱卒煎。

　　嗔恨心好像渔夫一样，而伤害他人的心就像钓鱼用的铁钩。鱼上钩了，渔夫就会把鱼杀掉，然后放在油锅里煎煮。同样的道理，若是我们对这些怨敌生起嗔心，有嗔恨心就有害心，将来我们会因此而下地狱，那些狱卒们就会把我们扔在地狱的铁锅里煎煮，令我们遭受这种痛苦。

　　若是你生起嗔恨心，内心想“我希望他遭受痛苦，我愿意看到这样的一个结果。他若是真正遭受痛苦或者受到伤害，这正是我愿意看到的，所以我心里就会因此而欢乐。”这样会给你带来非常严重、不可想象的灾祸。

　　如果内心存有嗔恨心、害心，若是不去忏悔，将来一定会下地狱的。虽然通过忏悔可以忏掉任何罪业，但是，我们造恶业是很容易的，但是以后要还净却是非常难的。我们现在每天都念百字明消业，但是尚未有什么明显效果；这么多年我们天天忏悔，但是还没有什么成就。一旦相续被染污了，一旦造恶业了，虽然通过忏悔是可以清净的，通过修行是可以改变的，但这也是非常难的，尤其对凡夫来说，这是非常艰难的。所以，大家最好不要造业，不要让自己的相续染污，应该保护自己的相续，这是最重要的。即使现在我们还做不到彻底不造业，但是至少不要造不该造的业，否则过后要恢复清净也是非常困难的。如果造了恶业，将来一定要下地狱的，那个时候要感受无法想象的地狱之苦，若想解脱，根本就没有机会。

　　壬二(破嗔于自己与亲友行善作障者)分二：一、破嗔于世间法作障者；二、破嗔于福德作障者。

　　癸一(破嗔于世间法作障者)分二：一、阻碍赞誉者并非有害；二、将阻碍赞誉者视为有益。

　　子一(阻碍赞誉者并非有害)分二：一、赞誉无有利乐；二、不应喜之。

　　丑一、赞誉无有利乐：

　　受赞享荣耀，非福非长寿，

　　非力非免疫，非令身安乐。

　　我们现在都特别喜欢赞叹、名誉等所谓的荣耀，一旦获得了一点儿荣誉或他人的赞叹，就会欣喜若狂。其实，所谓的赞叹、名誉都是虚假的，都是无有意义的。

　　这些荣耀不能成为有利于未来的福德。所谓享福是消福，当你因这些荣耀而享受快乐时，实际是在消耗自己的福报。所以，你根本不可能因此而积累自己的福德，这对你来说只有损害，没有利益。

　　这些荣耀也不能成为今生安乐之因——长寿。我们特别希望自己健康长寿，若是能够健康长寿，也可以说是今生的一种安乐。但是即使有人赞叹你，很多人认可你，这些并不能给你带来健康，更不能延续你的生命。所以，所谓的荣耀对今生的安乐、福德也没有什么帮助。

　　获得他人赞叹或者拥有一些名誉，并不会使自己身强力壮，也不可能令自己健康无病，身体舒适。可见，所谓的这些荣耀，既不能增长你的福德，也不能让你健康长寿，更不可能对你的解脱成佛有任何的帮助。

　　这里主要讲的是世间的暂时利益。世间的这些福报对我们的今生来世都没有多大的意义。也许我们认为，若拥有名气和荣耀，肯定会有利于自己获得今生的安乐或暂时的这些利益。其实没有。为什么？如果你自己没有积累善根和福德，只靠这些荣耀是不可能得到安乐的。而你通过这些，也不可能使你的福德和智慧增长。赞叹、名誉等都是非常虚假的，对你没有任何利益，所以自己不要去贪求这些。

　　若是自己多种善根，多积累福德，你自然而然就会获得这些暂时和究竟的利益。若是自己没有种善根，没有积累福德，只靠这些荣耀，不可能得到任何暂时或究竟的利益。我经常给大家讲，火点燃了，灰自然就有。同样的道理，如果你真正有功德或有成就了，赞叹、名气、荣誉都不用求，到时候自然就有。

　　世人往往认为：“今天有人赞叹我，明天也有人赞叹我，我就有名气了，然后人人都会喜欢我、赞叹我，我肯定会得到很多利益。”很多人都四处打广告、做宣传，求得名誉，希望利益也能随之而来。其实，这些所谓的利益不是因为你有名气就能得到的。有的人广告打得很大，但是并没有获得什么利益啊。这只是缘而已，还需要因，在因缘成熟的情况下才会有果。自己所种的善根、所积累的福报就是因。所以，自己要有善根、福德，这是很重要的。

　　作为学佛人，不能和世间人一样，而应该有智慧。佛所讲的一切道理和方法都是让我们行善、积德的，若自己能行善积德，世间的福报和暂时的利益自然而然就会有。若是自己不去行善积德，仅仅靠荣耀是不会获得世间的这些利益的。这些荣耀本身都是不可靠的，也是虚假的，所以不要去执着这些。

　　若吾识损益，赞誉有何利？

　　若唯图暂乐，应依赌等酒。

　　“若吾识损益，赞誉有何利？”若是我们自己有智慧、能够分辨，就能了知什么是真正的利益和真正的损害。如果自己没有行持善法，没有积累功德，赞叹、荣誉等也不可能给我们带来任何利益。

　　佛法里常常讲，要远离世间八法。我们若是真正获得了这些暂时的利益，即所谓的称赞、荣誉等，也不能执着。当你越希望得到这些的时候，这些就离我们越远。当我们不去执着，不想得到赞叹，也不想拥有这些的时候，这些世间的福报自然而然就会来，这是一种圆满的方法。大家应该有智慧，懂得分辨取舍。

　　“若唯图暂乐，应依赌等酒”：世间暂时的这些利益不是真正的利益，它是无常的、虚假的，是一个不可靠的东西。若是仅仅求这样一个没有任何真实意义的利益，你应该去赌博、喝酒、吃肉等，也许心里会暂时愉快一些，感觉会好一点儿。

　　赌博、喝酒等当下是一种刺激，根本不是真正的快乐。喝上酒就发疯了，有快乐吗？若是疯了就快乐，街上的那些疯子就是最快乐的人了。世人偏偏要喝酒，觉得疯了就好，这就是颠倒的！赌博的时候，当下心里那么紧张，七上八下的，就是痛苦；赌来赌去，最后肯定会输光所有的钱，这个时候就更痛苦了。为什么要让自己痛苦啊？

　　同样的道理，你所希求的赞叹、名气和这些都是一样的，都是一种刺激，都是暂时的一些利益而已。若是仔细观察，这些毫无意义，都是虚假的，没有一个是真实、可靠的。作为学佛人，大家不能再犯糊涂，不能再愚痴啊！

　　若仅为虚名，失财复丧命，

　　誉词何所为，死时谁得乐？

　　“若仅为虚名，失财复丧命”:虚假的名声毫无意义，仅仅为了“慷慨布施”的虚假名声而舍尽自己的财物，为了“英雄”的称号而奔赴战场，自己的性命也难以保障，随时都有丧失的可能。

　　世间上有很多人搞慈善、做义工，但是很少有人能有正确的发心。他们之所以这样做，怀有很多其他的目的，也许很多人会说“他是好人，能慷慨布施；他是英雄……”但其实这些都是毫无意义的。为了博得一个虚名或者称号，丧尽了财物，受尽了折磨，甚至不顾生命危险。即使被称为“英雄”“大好人”，有什么用啊？这样称呼你，你真的就能成为英雄吗？你真的就能成为好人吗？

　　什么是真正的英雄？我们在前面讲过，你能战胜自我，能降伏自己内心的敌人——烦恼，这才是真正的英雄。佛法里讲的“英雄”是这样的人。什么叫“大好人”？不为自己，只为众生；不考虑自己，只考虑众生；不利益…

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