《入菩薩行論》講記(五十四)

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　　

　　今天接著講《入菩薩行論》。

　　壬一(破嗔于怨敵造罪作障者)分二：一、敵人痛苦于己不利；二、願敵痛苦之心有害。

　　癸一、敵人痛苦于己不利：

　　縱令敵不喜，汝有何可樂？

　　唯盼敵受苦，不成損他因。

　　“縱令敵不喜，汝有何可樂”：當這些所謂的仇人、敵人遭遇痛苦、受到傷害的時候，我們心裏很高興。如果他們沒有遭受痛苦或傷害，我們心裏就會不高興。其實，當他們受到傷害、內心痛苦時，你有什麼可高興、快樂的？

　　其實，當他們受到傷害時，我們並不會因此可以免受傷害或者得到利益；當他們內心遭遇痛苦時，我們並不會因此可以獲得快樂。若是能夠因此得到快樂或獲得利益，因爲人都是自私的，也許會很高興或希望他人能這樣，然而事實上並非如此。所以，這個時候，沒有什麼值得高興和快樂的。

　　若你幸災樂禍，按世間的角度來講，這是不道德的；按出世間的角度來講，這是造業。今生來世中，我們不僅得不到利益，自己也會受到傷害。若是這樣仔細觀察，你就會明白：其實根本就沒有什麼可高興、可快樂的事。

　　“唯盼敵受苦，不成損他因”：對所謂的仇人、敵人，我們內心經常會不知不覺地希望他們遭受傷害，遭受痛苦。但是，我們自己在內心裏懷著的這樣一個惡念、壞心，只是這樣希望和欲求而已，根本不可能成爲損害他人的因，他人不可能因此受到傷害，遭受痛苦。

　　若他們受到傷害或遭遇痛苦，這都是他們自己造的業，惡業的果報成熟了，才會有這樣的果。若是你希望他們不好，只會對你自己有傷害，會成爲你今生來世痛苦的因。所以，我們不應該這樣。如果自己心裏的這種想法能夠令對方受到傷害、遭遇痛苦，也許你有理由這樣做。但是，事實並不是這樣，你希望他遭受痛苦，這並不能成爲他遭遇痛苦的因。所以，心存這種心念是沒有任何意義的。

　　癸二、願敵痛苦之心有害：

　　汝願縱得償，他苦汝何樂？

　　若謂滿我願，招禍豈過此？

　　你希望這些怨敵受到傷害、遭遇痛苦，即使這個願望如願以償了，他們真的遭受到痛苦或傷害，你又有什麼可快樂的？

　　也許你會想：“若是這樣，我就如願了，就會因此而歡喜或者快樂。”

　　但是，你對怨敵有嗔恨心、害心，這樣會給自己的今生來世帶來更嚴重的禍害。

　　若爲嗔漁夫，利鈎所鈎執，

　　陷我入獄簍，定受獄卒煎。

　　嗔恨心好像漁夫一樣，而傷害他人的心就像釣魚用的鐵鈎。魚上鈎了，漁夫就會把魚殺掉，然後放在油鍋裏煎煮。同樣的道理，若是我們對這些怨敵生起嗔心，有嗔恨心就有害心，將來我們會因此而下地獄，那些獄卒們就會把我們扔在地獄的鐵鍋裏煎煮，令我們遭受這種痛苦。

　　若是你生起嗔恨心，內心想“我希望他遭受痛苦，我願意看到這樣的一個結果。他若是真正遭受痛苦或者受到傷害，這正是我願意看到的，所以我心裏就會因此而歡樂。”這樣會給你帶來非常嚴重、不可想象的災禍。

　　如果內心存有嗔恨心、害心，若是不去忏悔，將來一定會下地獄的。雖然通過忏悔可以忏掉任何罪業，但是，我們造惡業是很容易的，但是以後要還淨卻是非常難的。我們現在每天都念百字明消業，但是尚未有什麼明顯效果；這麼多年我們天天忏悔，但是還沒有什麼成就。一旦相續被染汙了，一旦造惡業了，雖然通過忏悔是可以清淨的，通過修行是可以改變的，但這也是非常難的，尤其對凡夫來說，這是非常艱難的。所以，大家最好不要造業，不要讓自己的相續染汙，應該保護自己的相續，這是最重要的。即使現在我們還做不到徹底不造業，但是至少不要造不該造的業，否則過後要恢複清淨也是非常困難的。如果造了惡業，將來一定要下地獄的，那個時候要感受無法想象的地獄之苦，若想解脫，根本就沒有機會。

　　壬二(破嗔于自己與親友行善作障者)分二：一、破嗔于世間法作障者；二、破嗔于福德作障者。

　　癸一(破嗔于世間法作障者)分二：一、阻礙贊譽者並非有害；二、將阻礙贊譽者視爲有益。

　　子一(阻礙贊譽者並非有害)分二：一、贊譽無有利樂；二、不應喜之。

　　醜一、贊譽無有利樂：

　　受贊享榮耀，非福非長壽，

　　非力非免疫，非令身安樂。

　　我們現在都特別喜歡贊歎、名譽等所謂的榮耀，一旦獲得了一點兒榮譽或他人的贊歎，就會欣喜若狂。其實，所謂的贊歎、名譽都是虛假的，都是無有意義的。

　　這些榮耀不能成爲有利于未來的福德。所謂享福是消福，當你因這些榮耀而享受快樂時，實際是在消耗自己的福報。所以，你根本不可能因此而積累自己的福德，這對你來說只有損害，沒有利益。

　　這些榮耀也不能成爲今生安樂之因——長壽。我們特別希望自己健康長壽，若是能夠健康長壽，也可以說是今生的一種安樂。但是即使有人贊歎你，很多人認可你，這些並不能給你帶來健康，更不能延續你的生命。所以，所謂的榮耀對今生的安樂、福德也沒有什麼幫助。

　　獲得他人贊歎或者擁有一些名譽，並不會使自己身強力壯，也不可能令自己健康無病，身體舒適。可見，所謂的這些榮耀，既不能增長你的福德，也不能讓你健康長壽，更不可能對你的解脫成佛有任何的幫助。

　　這裏主要講的是世間的暫時利益。世間的這些福報對我們的今生來世都沒有多大的意義。也許我們認爲，若擁有名氣和榮耀，肯定會有利于自己獲得今生的安樂或暫時的這些利益。其實沒有。爲什麼？如果你自己沒有積累善根和福德，只靠這些榮耀是不可能得到安樂的。而你通過這些，也不可能使你的福德和智慧增長。贊歎、名譽等都是非常虛假的，對你沒有任何利益，所以自己不要去貪求這些。

　　若是自己多種善根，多積累福德，你自然而然就會獲得這些暫時和究竟的利益。若是自己沒有種善根，沒有積累福德，只靠這些榮耀，不可能得到任何暫時或究竟的利益。我經常給大家講，火點燃了，灰自然就有。同樣的道理，如果你真正有功德或有成就了，贊歎、名氣、榮譽都不用求，到時候自然就有。

　　世人往往認爲：“今天有人贊歎我，明天也有人贊歎我，我就有名氣了，然後人人都會喜歡我、贊歎我，我肯定會得到很多利益。”很多人都四處打廣告、做宣傳，求得名譽，希望利益也能隨之而來。其實，這些所謂的利益不是因爲你有名氣就能得到的。有的人廣告打得很大，但是並沒有獲得什麼利益啊。這只是緣而已，還需要因，在因緣成熟的情況下才會有果。自己所種的善根、所積累的福報就是因。所以，自己要有善根、福德，這是很重要的。

　　作爲學佛人，不能和世間人一樣，而應該有智慧。佛所講的一切道理和方法都是讓我們行善、積德的，若自己能行善積德，世間的福報和暫時的利益自然而然就會有。若是自己不去行善積德，僅僅靠榮耀是不會獲得世間的這些利益的。這些榮耀本身都是不可靠的，也是虛假的，所以不要去執著這些。

　　若吾識損益，贊譽有何利？

　　若唯圖暫樂，應依賭等酒。

　　“若吾識損益，贊譽有何利？”若是我們自己有智慧、能夠分辨，就能了知什麼是真正的利益和真正的損害。如果自己沒有行持善法，沒有積累功德，贊歎、榮譽等也不可能給我們帶來任何利益。

　　佛法裏常常講，要遠離世間八法。我們若是真正獲得了這些暫時的利益，即所謂的稱贊、榮譽等，也不能執著。當你越希望得到這些的時候，這些就離我們越遠。當我們不去執著，不想得到贊歎，也不想擁有這些的時候，這些世間的福報自然而然就會來，這是一種圓滿的方法。大家應該有智慧，懂得分辨取舍。

　　“若唯圖暫樂，應依賭等酒”：世間暫時的這些利益不是真正的利益，它是無常的、虛假的，是一個不可靠的東西。若是僅僅求這樣一個沒有任何真實意義的利益，你應該去賭博、喝酒、吃肉等，也許心裏會暫時愉快一些，感覺會好一點兒。

　　賭博、喝酒等當下是一種刺激，根本不是真正的快樂。喝上酒就發瘋了，有快樂嗎？若是瘋了就快樂，街上的那些瘋子就是最快樂的人了。世人偏偏要喝酒，覺得瘋了就好，這就是顛倒的！賭博的時候，當下心裏那麼緊張，七上八下的，就是痛苦；賭來賭去，最後肯定會輸光所有的錢，這個時候就更痛苦了。爲什麼要讓自己痛苦啊？

　　同樣的道理，你所希求的贊歎、名氣和這些都是一樣的，都是一種刺激，都是暫時的一些利益而已。若是仔細觀察，這些毫無意義，都是虛假的，沒有一個是真實、可靠的。作爲學佛人，大家不能再犯糊塗，不能再愚癡啊！

　　若僅爲虛名，失財複喪命，

　　譽詞何所爲，死時誰得樂？

　　“若僅爲虛名，失財複喪命”:虛假的名聲毫無意義，僅僅爲了“慷慨布施”的虛假名聲而舍盡自己的財物，爲了“英雄”的稱號而奔赴戰場，自己的性命也難以保障，隨時都有喪失的可能。

　　世間上有很多人搞慈善、做義工，但是很少有人能有正確的發心。他們之所以這樣做，懷有很多其他的目的，也許很多人會說“他是好人，能慷慨布施；他是英雄……”但其實這些都是毫無意義的。爲了博得一個虛名或者稱號，喪盡了財物，受盡了折磨，甚至不顧生命危險。即使被稱爲“英雄”“大好人”，有什麼用啊？這樣稱呼你，你真的就能成爲英雄嗎？你真的就能成爲好人嗎？

　　什麼是真正的英雄？我們在前面講過，你能戰勝自我，能降伏自己內心的敵人——煩惱，這才是真正的英雄。佛法裏講的“英雄”是這樣的人。什麼叫“大好人”？不爲自己，只爲衆生；不考慮自己，只考慮衆生；不利益…

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