《入菩薩行論》講記(五十五)
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講《入菩薩行論》。
癸二(破嗔于福德作障者)分叁：一、嗔恨是福德之障；二、作害是順緣；叁、故當消除嗔恨而恭敬。
子一、嗔恨是福德之障：
謂敵能障福，嗔敵亦非當，
難行莫勝忍，雲何不忍耶？
“謂敵能障福，嗔敵亦非當”：若說“因爲這些怨敵障礙我積累善根、福德，所以我嗔恨這些怨敵，我想消滅這些怨敵。”但是，這是不應理的！因爲你嗔恨這些怨敵，就會毀壞自己的善根、福德。一刹那的嗔恨能毀壞在無數劫中積累的善根和福德，所以你不應該嗔恨。嗔恨不僅無法積累善根、福德，反而會毀壞已經積累的善根和福德。
“難行莫勝忍，雲何不忍耶”：當這些怨敵傷害你的時候，你應該修安忍。難道你不想積累善根和福德嗎？哪怕修一刹那的安忍，也能積累不可思議的善根和福德。如果你真正想積累善根和福德，就應該修安忍。
我們有時候也會遇到這種情況，當自己在聽法或者在打坐時，若有人在旁邊說話、幹活，就覺得對方影響了自己修法，障礙自己積累善根和福德。因爲心裏有這樣的想法，所以就會生起嗔恨心，甚至開始吵架。其實，你聽法、打坐、修法就是爲了學佛修行嘛，這時你應該這樣思維：“殊勝的對境來了，我應該修安忍，不應該嗔恨。”如果這時你能修安忍，才是真正的學佛、修行，立即就能積累無量無邊的善根和福德。所以，我們真的不能顛倒，應該清醒地認識到：若旁邊有人在說話、做其他事情，我們應該修安忍，不應該嗔恨。
若是修安忍，能積累善根和福德；若是生起了嗔恨心，我們之前所積累的善根和福德會被立即摧毀。大家要明白什麼叫做學佛，什麼叫做修行，怎樣做才能積累善根和福德。有的人認爲：若是這個人不說話，不在旁邊幹擾，我應該能入定，應該能進入狀態、進入境界……實際上，與其你那麼執著地坐著修法，還不如修一下安忍，這樣才能真正地積累善根和福德，才能改變、提高自己的境界。
“他影響我修法”“他影響我打坐”“他影響我聞法”“他影響我考試”……這裏是修法道場，同修之間的很多矛盾都是由此而引起的。你爲什麼要聞法？爲什麼要考試？就是爲了學佛修行，爲了積累善根和福德。這個時候你應該把眼前的學修放下，告誡自己：“哦，對境來了，我要把握住這個對境，我要利用這個殊勝的對境修安忍。”若是這樣，你的善根、福德就會迅速增長，甚至可以立即圓滿，這才是真正學佛，才是真正修行啊！否則，即使你懂得再多、打坐再有境界，如果在對境中還是把握不住，還是不能修安忍，有什麼用啊？
若我因己過，不堪忍敵害，
豈非徒自障，習忍福德因？
如果我因爲自己的過失而不能忍受這些怨敵對自己的傷害，然後生起嗔恨心，這不是自己在障礙自己嗎？不是怨敵在障礙你積累善根、福德，而是你自己忍受不了而生起了嗔恨心，這是你自己在障礙自己積累善根、福德。
實際上，怨敵給你創造了機會，若是沒有怨敵的傷害，你怎麼修安忍啊？若是你不修安忍，你怎樣圓滿善根和福德呢？如果要令善根、福德達到圓滿，必須要修持六波羅蜜。而修持六波羅蜜就必須要修持安忍波羅蜜。若是你不修安忍波羅蜜，安忍波羅蜜就不會圓滿，其他的波羅蜜也不會圓滿。在修行的道路上，如果你想成就佛果，怨敵是必不可少的助緣。如果沒有怨敵，你怎麼修安忍？如果不修安忍，怎麼能圓滿安忍波羅蜜？如果沒有圓滿的安忍波羅蜜，其他的持戒、布施等波羅蜜也不會圓滿。
大家雖然口頭上說“要學佛，要修行”“要解脫，要成佛”，但卻不想面對怨敵，不想受到傷害，妄想輕輕松松、舒舒服服地成佛，這是不可能的事。這些怨敵真的是如意寶啊！如果沒有這些怨敵，誰來傷害我們？這都是如意寶，這才是最利于我們成就的助緣！可是，我們爲什麼總想逃避，不願意遭遇或者接受這樣的事情呢？
如果你自己生起了嗔恨心和傷害衆生的念頭，就會障礙自己，不僅無法圓滿自己的善根和福德，甚至一下子就摧毀了在無數劫當中所積累的善根和福德。所以，你要忍受，面對！
子二、作害是順緣：
無害忍不生，怨敵生忍福，
既爲修福因，雲何謂障福？
應時來乞者，非行布施障，
授戒阿阇黎，亦非障出家。
若不存在因，就不會存在果；若存在因，就會産生果。若要産生果，首先要種因；若是要結束、息滅果，首先要結束因。一切法都遵循這樣的因果規律，安忍和怨敵也是如此。有怨敵才可以修安忍，沒有怨敵就不能修安忍，怨敵是修安忍的因。
“無害忍不生，怨敵生忍福”：安忍本身是一種不可思議的功德，安忍本身可以圓滿不可思議的福德，但是怎樣才能産生安忍？怎樣才能修成安忍呢？就要靠怨敵。只有出現和存在怨敵，才會修安忍，才能圓滿福德。
“既爲修福因，雲何謂障福？”既然如此，怎麼還說怨敵障礙了積累福德呢？怨敵是安忍的因，而安忍可以立即圓滿不可思議的福德，所以怨敵就成爲了産生這不可思議福德的因(緣)，難道你還說它是障礙？
“應時來乞者，非行布施障”：如同乞丐不應該是做布施的障礙一樣。這裏說的“乞丐”不僅僅是指街上的乞丐，而是指做布施的對境。有乞丐才可以做布施，做布施才有福德。若是沒有這些衆生，怎麼進行布施啊？這些衆生是布施的因，而布施能積累福德，是福德的因。
“授戒阿阇黎，亦非障出家”：如同這些堪布、阿阇黎不應該是出家受戒的障礙一樣。我們受戒要靠堪布、阿阇黎，有堪布、阿阇黎才可以得到戒體，才可以圓滿持戒的功德，可以積累不可思議的福德。這些堪布、阿阇黎是出家守戒必不可少的助緣，是必不可少的因。
乞丐等衆生是布施的因，堪布、阿阇黎是出家守戒的因，而怨敵是安忍的因。因此，這些都不是積累福德的障礙，而是最有力的助緣。
子叁(故當消除嗔恨而恭敬)分叁：一、以衆生自之功德當恭敬；二、信仰佛陀故當恭敬；叁、觀察果當恭敬。
醜一(以衆生自之功德當恭敬)分二：一、是成就我菩提之助緣故當恭敬；二、建立衆生與佛相同。
寅一(是成就我菩提之助緣故當恭敬)分二：一、恭敬之因成立；二、斷除于彼迷惑。
卯一、恭敬之因成立：
世間乞者衆，忍緣敵害稀，
若不外植怨，必無爲害者。
“世間乞者衆，忍緣敵害稀”：在世間，若我們要布施，乞丐等布施的對境有很多，需要我們幫助的衆生有很多，並不罕見，也不難遇。但是，若要修安忍就不一樣了，怨敵等安忍的對境非常罕見、難遇。因此，一旦出現和遇到了怨敵，應該珍惜。
“若不外植怨，必無爲害者”：一般情況下，若是你不去惹這些怨敵，他也不會主動來傷害你。我們覺得怨敵帶給我們的傷害是無緣無故的，其實不然，他們是我們自己曾經傷害過的衆生，否則不可能來找我們的麻煩。所以，如果自己不造惡業，自己沒有惹他們、傷害他們，他們不可能主動來傷害自己，不會主動來跟自己作對，所以真的很難遇到啊！
現在我們處處都有對境，處處都受到傷害，這是因爲我們自己業障重、煩惱重的緣故。對于一個真正有修行、有善根的人而言，怨敵等對境就更少，更難遇到了。因此，一旦遇到了，真是千載難逢啊，能不珍惜嗎？內心非常渴望修忍辱，但是遇不到對境啊！現在終于遇到了對境，真的是迫不急待啊！肯定要好好利用這個機會修安忍。
怨敵才是如意寶、恩人，這不是胡說的，都是有根據的，都是事實真相。如果大家記不住那麼多，也不明白那麼多，那麼就記住這兩句話吧：這些怨敵是我們最大的恩人；這些怨敵是真正的如意寶。大家把這兩句話記住，然後回去思考，回去觀察：怎麼會是大恩人呢？怎麼會是如意寶呢？若是真正思維明白了，觀察透了，只念這兩句就行了。你不用念什麼經啊、咒啊，也不用參“念佛是誰”，只去參這兩句就行了，絕對能開悟，絕對能成就。現在我們在修忍辱，大家不用東抓西抓，僅這兩句就夠了，就都包括了。
故敵極難得，如寶現貧舍，
能助菩提行，故當喜自敵。
“故敵極難得，如寶現貧舍”：所以，怨敵極其難得。若是遇到了，這如同極其難得的如意寶顯現在自己的家中一樣，應該珍惜。
對很多在家居士而言，若孩子不聽話，身邊的衆生不老實，這都是如意寶啊！在自己的家中發現了如意寶，在自己的家中出現了如意寶藏，好好珍惜，抓住機會吧！真的，這都是好事啊！不要苦惱，不應該煩惱。
有些人爲此痛苦不堪，甚至要服藥自盡了。你遇到如意寶了，怎麼還要去自盡呢？你要轉轉念：“哎喲，這是家中出現的如意寶啊！這不是壞事，是好事，修忍辱的機會來了，修安忍的機會來了，殊勝的所依出現了。”因此，大家不要逃避，跟孩子好好相處；不要逃避，跟身邊的衆生好好過日子。
了緣了債才能了脫生死嘛。這都是自己造的業，都是自己的問題。現在身邊的衆生不老實，說明你自己以前也不老實；身邊的孩子不聽話，這就說明你自己以前也不聽話。真的，如是因，如是果。大家應該忏悔：“我往昔肯定也不聽話，往昔肯定也是不老實的人，所以現在就有這樣的果報，忏悔啊！”雖然這都是自己造的業，都是自己的問題，但是只要轉念，也可以成爲好事，也可以成爲自己成就的殊勝助緣。自己現在就要修安忍，要心平氣和地接受。只有這樣，才能把這個業消除，才能把這個緣徹底了完。了緣了債了，今生就可以解脫、圓滿，以後再也不用煩惱、痛苦。
對在山上修法的…
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