..续本文上一页自己，只利益众生。能 承办众生暂时或究竟的利益，这才是大好人。这是佛说的，也是寂天菩萨说的。

　　“誉词何所为，死时谁得乐？”博得虚名，不仅对今生没有利益，对来世也没有用啊！这些少许的名声、荣誉都是虚假的，难道你能将它带到中阴界、带到阎罗王那里吗？阎罗王能认可这些吗？若是阎罗王能接受、认可还行。但是在阎罗王面前，你就是个罪人，哪是什么好人？无论你曾拥有何种名声，你就是个凡夫俗子，就是个即将堕入地狱的可怜众生。

　　难道你拥有这些名声、荣耀，就不用面对死亡了吗？即使你有再好的名声、再大的荣耀，也一样要面对死亡。当面对死亡的时候，你一样是无奈的、痛苦的。这几年出现了很多大灾难，无论有钱，没钱，无论有名气，没名气，都一样遭受灾难，一样无奈地离开了这个世界，他们还要进一步地面对中阴界、面对来世，那就更惨了。

　　大家要好好思维，要有智慧。什么是真正的英雄？什么是真正的大好人？怎样才能真正获得究竟的利益？自己都要好好地观察、取舍。

　　沙屋倾颓时，愚童哀极泣，

　　若我伤失誉，岂非似愚童。

　　这是比喻。一群孩子用沙子建房子、修建筑，但是一碰就塌了，风一刮就倒掉了。这些孩子看到这样的景象，就很伤心、痛苦。其实，这有什么啊？倒塌了就倒塌了，被风刮没了就没了呗，这些都起不了任何作用。但是那些幼稚的小孩子，却很伤心、痛苦。

　　在智者的眼中，我们有时候就像个疯子，有时候就像个孩子。若稍微有人赞叹，就很高兴；若稍微有人诽谤，就很伤心；若稍微被人喜欢，就很得意；若稍微被人讨厌，就闷闷不乐；若稍微得到了一点利益，就得意忘形；若稍微遭受一点所谓的灾难，就执着不已……

　　其实，只要是在世间，好也好不到哪去，坏也坏不到哪去。大家都差不多，都在六道中轮回，都是凡夫俗子，所以互相还看不起谁、看不惯谁啊？只要是凡夫，只要在六道中轮回，都一样在轮回的牢狱里痛苦着，被贪嗔痴等烦恼紧紧地束缚着，所以没必要互相攀比、互相看不起。

　　当失去了所谓的名声、荣耀时，很多人既伤心，又难过，甚至因绝望而走进绝路。真是愚痴到了极点！这些没有就没有了呗，本来就是无常的，本来就是虚假的。作为修行人，就要明白这些真相。一旦没有了，我们不动心；一旦有了，我们也不动心。无论何时，内心都如如不动，没有什么可烦的，也没有什么可伤心哭泣的。若是因此而伤心绝望，就像那些儿童一样，为失去了沙子堆砌的房屋而伤心哭泣。这都是不应该的，也是不值得的。

　　其实，即使得到了世间的利益，也没有什么可高兴的；若有一天失去了这些，也没有什么可伤心的。来了就来了，走了就走了；有就有，没有就没有。缘来缘去，很正常。若是想做一个修行人、成就者，无论行住坐卧，任何时候心都要保持平静。有了，没什么；没了，也没什么；来了，没什么；去了，也没什么。来去都是自然的，如天上的云彩一样，云卷云舒。不可靠是正常的，无常是正常的，这都不离自性。

　　丑二、不应喜之：

　　声暂无心故，称誉何足乐？

　　若谓他喜我，彼赞是喜因？

　　受赞或他喜，于我有何益？

　　喜乐属于彼，少分吾不得。

　　“声暂无心故，称誉何足乐”：这些赞叹声原本无心，因此不可能有想赞叹我们的想法，也没有想让我们开心、快乐的想法，它们与冬天外面的风声、山谷里的回声没有什么差别，都是一样的东西，所以没有什么可欢喜、快乐的。其实，所谓“赞叹、声誉会令我们快乐”，这只是我们自己的心理作用而已。

　　“若谓他喜我，彼赞是喜因？”如果认为“赞叹我的那些人有想让我快乐的想法，他们喜欢我，这些人欢喜就是我欢喜的因。”难道他人的喜欢、赞叹能成为我们欢喜、快乐的原因吗？

　　即使他心里因为喜欢你而快乐，也是他自己的事，只关乎他自己的内心，和你有什么关系？难道他内心的欢喜、快乐能转移到你的内心里吗？其实，我们觉得他人很喜欢我，对我很真诚，这也都是我们自己心的作用而已。如果我们自己没有这样去想，内心还会因此开心、快乐吗？不可能的。

　　“有人喜欢我或者赞叹我的时候，我很开心、快乐。”这其实是我们自己的心理作用。这些赞叹的语言本身没有想赞叹我们的想法，无论是这个人所说的话，还是这个声音，都没有什么值得我们开心、欢喜的，只是我们自己在执着这些而已，这些显现法都是无常的、虚假的，但是我们自己却以假为真。

　　其实，这个时候我们内心所谓的欢喜和快乐都不是真正的欢喜和快乐，实际上是一种痛苦，但是自己并没有明白这一点。

　　“受赞或他喜，于我有何益”：无论是赞叹敌人还是褒扬我，赞者的欢喜对我又有什么利益呢？

　　“喜乐属于彼，少分吾不得”：喜乐都是赞叹者所拥有的，若是自己没有福报，自己不可能从中得到任何的欢乐。因此，只靠这些外缘，自己不可能得到任何利益。

　　他乐故我乐，于众应如是，

　　他喜而赞敌，何故我不乐？

　　若说“只要他的内心里有欢乐就行了，他的欢喜、快乐就是我的欢喜和快乐……”不要说这些假话！若是这样，那你对任何众生都应该是这样的。但是，当有人喜欢、赞叹你的敌人时，你为什么不高兴、不快乐呢？若真如你刚才所说，他的欢喜、快乐就是你的欢喜、快乐，那么你现在也应该一样欢喜、快乐，但实际上你并不是这样的。

　　故我受赞时，心若生欢喜，

　　此喜亦非当，唯是愚童行。

　　所以，当我们受到他人赞扬时，若内心因此而生欢喜，也同样不合理。这就如同喜欢无意义之事的幼稚儿童的行为罢了。

　　其实这里没有什么可欢喜的，也没有什么可快乐的。也可以说都是无常的，都是虚假的。一切显现法都是这样的，都是无常的，都是虚假的，所以没有什么可欢喜，也没有什么可快乐的。我们不欢喜、不快乐的时候，与它相对的痛苦、伤心也就没有了，这个时候心才是平静的，这个时候显现的是大喜、大乐，是真正的欢喜和快乐，那是无分别的，之前的都不是真正的快乐，也不是真正的欢喜。

　　子二、将阻碍赞誉视为有益：

　　赞誉令心散，损坏厌离心，

　　令妒有德者，复毁圆满事。

　　拥有赞扬、称赞、名誉等这些荣耀，对我们不但没有好处，反而只有坏处。我们不但得不到利益，反而会受到伤害。

　　“赞誉令心散”：我们的心本来就不定，当有称赞、名誉的时候，内心就更容易散乱。若是你真正想解脱，当你的内心没有超越这些的时候，不要追求这些世间的福报。否则，虽然你得到了世间的福报，但对你没有利，只有害；若是你真正超越了，就没有事了，这些世间的福报都影响不了你，这个时候有和没有都一样。即使拥有了也好，我们通过这些可以承办众生的利益。

　　“损坏厌离心”：我们本来就快生起出离心了，对世间稍微有了一点点厌离心，但是因为得到称赞、名誉了，又开始贪图和执着这些，破坏了厌离心，甚至会失去出离心。

　　“令妒有德者”：当稍微得到一些称赞、名誉时，就会生起嫉妒心，开始嫉妒那些比自己更有功德、福德的人。嫉妒心是成就最大的障碍。

　　“毁坏圆满事”：在一些解释里讲：“这样就毁坏了他人的圆满事。”其实也可以这样理解：这样就毁坏了自己的圆满事。自己正在学佛修行，本来就要得到暂时和究竟的利益了，世间也很圆满，出世间的解脱也有希望，世出世间可能都会很顺利、圆满。但是，一旦有这些赞叹、名气等荣耀的时候，就会毁坏自己圆满的事业。

　　可见，这些称赞、名誉对我们来说，只有害，没有利，危害性特别大。

　　以是若有人，欲损吾声誉，

　　岂非救护我，免堕诸恶趣。

　　正因为前述那些理由，所以若是有人来阻碍他人对我的称赞，或者来毁坏我的名誉，这都是在救护我。否则，我的内心会因此散乱，丧失出离心，还会生起嫉妒心，跟那些更有功德的人争名夺利，摧毁自己圆满的事业。原本我得到了人身，闻到了佛法，今生暂时和究竟的利益都会圆满，但是现在都被毁坏了。不仅今生无法得到安乐，来世还要堕入地狱遭受痛苦。所以，若现在有人来阻碍这些赞叹或者损坏我的声誉，这都是来救护我的。既来保护我圆满的事业不被摧毁，也是来救度我免于堕落恶趣。

　　如果有人来阻碍他人对我们的称赞，或者来毁坏我们拥有的名气时，看似在伤害我们，其实是在利益我们，我们应该心怀感恩。

　　吾唯求解脱，无需利敬缚，

　　于解束缚者，何故反生嗔？

　　我们是唯一求解脱的人，若是求解脱的话，就要彻底放下世间。站在这个角度讲，如果我们去执着这些世间利益，对我们来说就是束缚，会将我们紧紧束缚在轮回里无法解脱。现在若有人来阻碍我们，不让我们得到世间的这些名利，来毁坏这些名利，这都是来帮我们解开束缚的，都是对我们有恩德的，是来利益我们的。我们为什么还要嗔恨他们，甚至想伤害他们呢？难道这不是恩将仇报吗？

　　如我欲趣苦，然蒙佛加被，

　　闭门不放行，云何反嗔彼？

　　我们希望获得称赞、名誉等世间的荣耀，但这些会毁坏我们的功德，令我们将来堕入地狱。现在若是有人来对此进行制止，制造障碍，这就是佛陀的加被。这些仇人、敌人都是佛的化身，通过这种方式来制止我们，不让我们堕落恶趣，为我们紧紧关闭了恶趣之门。我们处处求加持，处处想得到加持，这就是加持，这是真正佛的加被啊！

　　我们对这些所谓的敌人、仇人恨之入骨，根本不知道他们都是佛的化身。若是以智慧进行观察，他们给我们制造障碍，不让我们得到世间的利养，这其实是佛的加持。佛以这种方式避免我们堕落恶趣，为我们紧紧关闭了恶趣之门。因此，我们应该感恩这些仇人、敌人，应该视作佛菩萨般地恭敬他们。如果你真正明白了这些道理，还能生起嗔恨心、害心吗？大家应该仔细思维观察，真正有智慧了，才不会生起嗔恨心和害心，之前不可能没有，你再控制也没有用，仍然会有的。

　　我们若是要解脱，要对治烦恼，唯一就要靠智慧，而不是要靠神通等其他。你明白了真相真理，这叫智慧。若是有了智慧，就不会生起嗔恨心，也不会生起害心。

　　其实，对治贪心也是如此。贪心、嗔恨心都是怎么生起来的？因为我们内心无明、愚痴。这些都是我们不明真相、真理而生起的烦恼。若是要弄明白真相、真理，就要有智慧。当我们没有无明、愚痴，拥有智慧，真正觉悟的时候，就是佛。内心觉悟的状态叫佛，智慧圆满的状态叫佛。若是有这样的状态，不会生起恼烦，不会有非理作意、妄念等。妄心没有了，真心就会显现。如果大家想解脱、成就，就要这样修。否则，天天搞形式上的事，天天在那儿盲修瞎练，这都是虚度光阴，徒劳无益。

　　大家能不能认真一点，实在一点？尽管现在都听闻和思维得很明白似的，但是一会儿出去了，还是糊涂、愚痴，还是一如既往，理所当然地随顺烦恼和习气。若是这样，真的很难成就啊！大家一会儿出大殿的时候，能不能继续想一想这些道理；到禅房坐下来修法的时候，能不能也继续想一想这些道理？若是能一直坚持这样思维、观想，这样去修行、磨练的话，慢慢就可以了。

　　真的，我们犯的都是同一个错误：我在这儿讲的时候，很明白似的；你们在这听的时候，也很明白似的。但是，我们一会儿走出大殿，还是个凡夫，仍旧跟以前一模一样。不要这样嘛！尽管烦恼、习气不可能立即改掉，不可能当下圆满，但是我们应该往这个方向努力啊，应该以此为目标去奋斗啊！这是一个学佛人、修行人应该做的事。真的，大家好好想想啊！

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(五十四)》全文阅读结束。