..续本文上一页些法都是在具有菩提心的基础上，才可以修持，才可以成就的。

　　观察一下自己：当身边的这些众生得到世出世间的利益时，当他们得到一些福报或者具有一些功德时，我们是不是发自肺腑地欢喜、赞叹？自己虽然没有说什么，但是内心不愉快了；自己虽然没有做什么，但是心里很难受。即使你没有进一步地诽谤他、给他制造障碍，但是你心里不乐意了，心里难受、不愉快了，这就是嫉妒心。有嫉妒心就是凡夫，有嫉妒心就是过患。

　　癸三(破嗔成办怨敌利养者)分二：一、不应以得利养等之因而嗔他；二、理当以未得之因而嗔己。

　　子一(不应以得利养等之因而嗔他)分二：一、因实现自之愿望故不应生嗔；二、因不加害我故不应生嗔。

　　丑一、因实现自之愿望故不应生嗔：

　　初欲令有情，成佛受他供，

　　今见人获利，何故生嫉恼？

　　“初欲令有情，成佛受他供”：当初我们发愿，令一切众生成就佛果，从而可以获得人天一切众生的恭敬和供养。这是我们当初的承诺，当初发的愿。

　　你当初发愿就是令他们能获得究竟的安乐，也就是成为所有众生恭敬供养的对境。

　　“今见人获利，何故生嫉恼？”既然这是你当初的承诺和愿望，那么今天这些众生获得利益和安乐的时候，你为什么会嫉妒、苦恼呢？

　　现在有人利益他、供养他、赞叹他、恭敬他了，他得到了利益和安乐，这个时候你为什么心里嫉妒和苦恼呢？如果你当初所发的愿是真的，就不会有这样的情况，不可能是这样的心情。但现在有这样的情况了，这就说明你当初所发的愿是假的，你当初的承诺是很草率的。大家现在天天发愿：“祈请十方三世一切诸佛垂念我……”这太草率、太不忠实了吧！你天天祈请十方三世一切诸佛菩萨以及具德的金刚上师们垂念自己，把他们作为见证者，在这样殊胜的对境面前发愿：“我要为众生成佛，我成佛要度化这些众生，让他们获得安乐……”这是妄语，而且是大妄语。

　　你发了愿，也许刚开始可能做不到，但是尽量做也行啊。但是，我们做了吗？大家已经学佛这么多年，通过仪轨发菩提心也这么多年了，若是自己真的尽量去做了，现在相续里也应该有一点菩提心了吧。但是，当我们遇到对境的时候，一点都没有顾虑，立刻就不高兴了，一下子就开始诽谤了，这就说明我们的相续里一点儿菩提心都没有。

　　所应恩亲养，当由汝供给，

　　彼今已自立，不喜岂反嗔。

　　“所应恩亲养，当由汝供给”：为什么说一切众生都是我们的亲人？因为他们都做过我们的父母，都养育过我们，对我们恩重如山。所以，应该是我们来养育他们，报答他们。

　　“彼今已自立，不喜岂反嗔”：这些利益本来应该是我们给他们创造的，这些快乐本来应该由我们给他们带来的。但是，现在他们自己就能获得安乐，自己就能获得利益，我们为什么还要嗔恨、嫉妒他们呢？

　　大家是不是真正的信佛人？是不是真正相信三世因果？一切众生都是我们宿世的父母，对我们有养育之恩，现在我们要报恩，应该由我们来养育他们，给予他们快乐、利益。现在他们自己得到了利益，内心里获得了欢乐，如果你是真正的信佛人，真正深信因果，应该高兴、赞叹才对。恰恰相反，我们却嗔恨他们，甚至去毁坏他们所获得的利益，这样做对吗？

　　不愿人获利，岂愿彼证觉？

　　妒憎富贵者，岂有菩提心？

　　如果我们连众生获得暂时的这些利养都不愿意，又怎么能愿意众生获得菩提果呢？根本不可能。

　　菩提果是功德、福德圆满的果位。现在众生只是得到了这么点利益和暂时的快乐，我们都不愿意看到，嫉妒或嗔恨他们，那么，当他们真正获得菩提果的时候，我们还能愿意吗？还能随喜、赞叹吗？不可能的！即使你说“能”，也只是随便说说而已，根本不可能的。这说明我们所发的菩提心是假的。

　　丑二、因不加害我故不应生嗔：

　　若已从他得，或利在施家，

　　二俱非汝有，施否何相干？

　　这些怨敌从施主那里获得一些受用、利益，或者他没有得到，那些受用仍然在施主家里，无论是哪种情况，对你而言，都没有什么利害啊！

　　如果他们得到了利养，和你没有什么瓜葛；如果他们没有得到利养，也和你也没有什么关系。你为什么要因此而不高兴或者高兴呢？扪心自问：若他得到了这些利养，与你没有什么关系，你为什么不高兴？若他没有得到利养，和你也没有什么关系，你为什么要高兴？

　　的确如此，这些怨敌得到利益和供养了，这是他们自己的缘分和福报；这些怨敌没有得到利益和供养，这也是他们自己的缘分和所造的业。其实这都是他们自己的事，和你没有什么瓜葛，和你没有什么关系。所以，当你遇到这些对境的时候，应该先把心态稳定下来，保持内心的稳定和平静，然后再理智、智慧地去选择、取舍，这才是我们修行人应该做的。

　　命运掌握在自己的手里。如果你要改变命运，要由你自己来改变，和你所执着的这些利害没有关系。一切对境、缘法是好事，还是坏事，是助缘，还是违缘，都取决于你自己的内心。无论是顺境，还是逆境，如果你以智慧的心态去看，正确地去利用，这些都是你成就的助缘，都是好事；如果你没有智慧，没有正确地选择，而是盲目地接触，这些就会阻碍你成就，都是不好的。

　　我们学佛修行，就是心要不随外境转，不被外境动摇。无论何时何地，要做自己的主宰，去把握自己的心。把握了自己的心，就相当于把握了自己的命运。如果大家真想学佛修行、解脱成佛，这是唯一的方法。

　　子二、理当以未得之因而嗔己：

　　何故弃福善，信心与己德？

　　不守己得财，何不自嗔责？

　　你嫉妒、嗔恨他人，甚至诽谤、伤害他人，这都是毁坏自己的福德和善根，也会毁坏对自己有信心的那些众生的信心。不仅失去了自己的功德，也破坏了他人的信心。

　　自己已经得到了人身，闻到了佛法，这是多大的善根、福德啊。况且，自己也学到了一点佛理，也可以说稍微有了一点功德，也有很多对自己有信心的信众。这个时候，自己不仅不去保护，反而去破坏自己的功德和这些暂时和究竟的利益，是不是疯了？若是要指责，为什么不指责自己？若是要嗔恨，为什么不嗔恨自己？

　　你不仅不好好珍惜，反而还毁坏自己的善根和功德，舍弃自己今生来世一切暂时、究竟的利益。佛说众生是愚痴、颠倒的，这样一观察，自己真的是无明、愚痴，真的是完全颠倒的。自己为什么不清醒、清醒，把握一切的机会呢？若是要指责，应该指责自己；若是要嗔恨，应该嗔恨自己。

　　于昔所为恶，犹无忧愧色，

　　岂还欲竞胜，曾培福德者。

　　今世所遭受的痛苦和磨难，都是自己往昔所造恶业的果报。你不仅对自己往昔所造的恶业没有任何的羞愧和忏悔心，反而还怨天尤人，甚至跟这些有善根、福德的人攀比、斗诤，这样做实不应当。

　　他人得到了荣誉，那是他自己修来的福报；他人修行有所成就，获得很多人恭敬、供养，那是他自己修来的功德。这个时候，我们应该随喜、赞叹，至少也不应该嫉妒、嗔恨他。我们为什么没有这样的福报和功德？为什么这么倒霉，处处没法跟他人相比？这都是因为自己往昔没有积累福报和功德，反而造恶业、结恶缘的果报。

　　大家在工作中，若单位的同事升职、拿奖金了，自己心里就不高兴：“我比他做的多，我比他优秀，我怎么没升职呢？我怎么没有奖金呢？”你为什么没升职？这是你自己造业的果报。你为什么没拿到奖金？这是你自己没有修这个福报。

　　大家在生活中也是如此。有的家庭比较平安、幸福、美满，有些人也嫉妒：“我怎么这么倒霉呢？我怎么这么不顺呢？”这是你自己造业的果报，好好地忏悔吧！为什么自己的家庭不平安，生活不幸福呢？这也是自己造业的果报。别人找到了合适的工作，而你为什么没有找到呢？这是你自己的福报不够。别人找到了相爱的人，而你为什么没有找到呢？这也是你自己的缘分不好，自己造业的果报。发生了种种不幸，自己都应该忏悔才对，为什么还要跟他人攀比，为什么要嫉妒他们呢？不应该啊！

　　我们在寺院里，有的同修学的好，有功德，戒律清净，也具有智慧，当上师给他们委派一些职务时，我们就算不能赞叹他，也不应该嫉妒、嗔恨他啊。但是，很多人心里就不高兴：“我也一样啊，我出家比他还早，我懂得比他还多啊！”既然如此，那么你讲一讲这些经典和论典给我听听，看你是不是比他懂得多？尽管你出家很多年，却对戒律一窍不通，你是怎么出家的？你是怎么受戒的？但是，自己心里还没有一点惭愧心。这时应该思维：“我出家这么多年，但是根本就不懂戒律。自出家以后，我犯了多少戒，造了多少业啊！”自己应该如是忏悔。之所以自己没有这个机缘，这是自己的福报不够，是自己的业障导致的，没有其他原因。之所以他人能受到所有人的赞叹，包括上师的赞叹，那是他自己修来的功德和福报，你为什么要嫉妒呢？所以，你应该忏悔，为什么还要跟他攀比、斗诤呢？

　　作为大乘修行人，要以众生的安乐和利益为自己的安乐，这才是正确的。若是这样，你就有功德和福报了，即使不想被人赞叹，也有人赞叹你；即使不想有人对你有信心或恭敬心，也自然就会有，没有办法。就像我经常讲的，火点燃了，灰自然就有，这是你阻挡不了的。同样，有因就有果，因果是不虚的，这也是你阻挡不了的。

　　大家仔细思维，现在应该彻底明白了，一切都是自己自寻烦恼、自找痛苦。攀比之心、嫉妒之心等本身就是一种痛苦，同时也会染污自己的相续。我们应该保护自己相续的清净，无论什么时候都应该让自己的内心快乐起来。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(五十三)》全文阅读结束。