..續本文上一頁些法都是在具有菩提心的基礎上，才可以修持，才可以成就的。

　　觀察一下自己：當身邊的這些衆生得到世出世間的利益時，當他們得到一些福報或者具有一些功德時，我們是不是發自肺腑地歡喜、贊歎？自己雖然沒有說什麼，但是內心不愉快了；自己雖然沒有做什麼，但是心裏很難受。即使你沒有進一步地誹謗他、給他製造障礙，但是你心裏不樂意了，心裏難受、不愉快了，這就是嫉妒心。有嫉妒心就是凡夫，有嫉妒心就是過患。

　　癸叁(破嗔成辦怨敵利養者)分二：一、不應以得利養等之因而嗔他；二、理當以未得之因而嗔己。

　　子一(不應以得利養等之因而嗔他)分二：一、因實現自之願望故不應生嗔；二、因不加害我故不應生嗔。

　　醜一、因實現自之願望故不應生嗔：

　　初欲令有情，成佛受他供，

　　今見人獲利，何故生嫉惱？

　　“初欲令有情，成佛受他供”：當初我們發願，令一切衆生成就佛果，從而可以獲得人天一切衆生的恭敬和供養。這是我們當初的承諾，當初發的願。

　　你當初發願就是令他們能獲得究竟的安樂，也就是成爲所有衆生恭敬供養的對境。

　　“今見人獲利，何故生嫉惱？”既然這是你當初的承諾和願望，那麼今天這些衆生獲得利益和安樂的時候，你爲什麼會嫉妒、苦惱呢？

　　現在有人利益他、供養他、贊歎他、恭敬他了，他得到了利益和安樂，這個時候你爲什麼心裏嫉妒和苦惱呢？如果你當初所發的願是真的，就不會有這樣的情況，不可能是這樣的心情。但現在有這樣的情況了，這就說明你當初所發的願是假的，你當初的承諾是很草率的。大家現在天天發願：“祈請十方叁世一切諸佛垂念我……”這太草率、太不忠實了吧！你天天祈請十方叁世一切諸佛菩薩以及具德的金剛上師們垂念自己，把他們作爲見證者，在這樣殊勝的對境面前發願：“我要爲衆生成佛，我成佛要度化這些衆生，讓他們獲得安樂……”這是妄語，而且是大妄語。

　　你發了願，也許剛開始可能做不到，但是盡量做也行啊。但是，我們做了嗎？大家已經學佛這麼多年，通過儀軌發菩提心也這麼多年了，若是自己真的盡量去做了，現在相續裏也應該有一點菩提心了吧。但是，當我們遇到對境的時候，一點都沒有顧慮，立刻就不高興了，一下子就開始誹謗了，這就說明我們的相續裏一點兒菩提心都沒有。

　　所應恩親養，當由汝供給，

　　彼今已自立，不喜豈反嗔。

　　“所應恩親養，當由汝供給”：爲什麼說一切衆生都是我們的親人？因爲他們都做過我們的父母，都養育過我們，對我們恩重如山。所以，應該是我們來養育他們，報答他們。

　　“彼今已自立，不喜豈反嗔”：這些利益本來應該是我們給他們創造的，這些快樂本來應該由我們給他們帶來的。但是，現在他們自己就能獲得安樂，自己就能獲得利益，我們爲什麼還要嗔恨、嫉妒他們呢？

　　大家是不是真正的信佛人？是不是真正相信叁世因果？一切衆生都是我們宿世的父母，對我們有養育之恩，現在我們要報恩，應該由我們來養育他們，給予他們快樂、利益。現在他們自己得到了利益，內心裏獲得了歡樂，如果你是真正的信佛人，真正深信因果，應該高興、贊歎才對。恰恰相反，我們卻嗔恨他們，甚至去毀壞他們所獲得的利益，這樣做對嗎？

　　不願人獲利，豈願彼證覺？

　　妒憎富貴者，豈有菩提心？

　　如果我們連衆生獲得暫時的這些利養都不願意，又怎麼能願意衆生獲得菩提果呢？根本不可能。

　　菩提果是功德、福德圓滿的果位。現在衆生只是得到了這麼點利益和暫時的快樂，我們都不願意看到，嫉妒或嗔恨他們，那麼，當他們真正獲得菩提果的時候，我們還能願意嗎？還能隨喜、贊歎嗎？不可能的！即使你說“能”，也只是隨便說說而已，根本不可能的。這說明我們所發的菩提心是假的。

　　醜二、因不加害我故不應生嗔：

　　若已從他得，或利在施家，

　　二俱非汝有，施否何相幹？

　　這些怨敵從施主那裏獲得一些受用、利益，或者他沒有得到，那些受用仍然在施主家裏，無論是哪種情況，對你而言，都沒有什麼利害啊！

　　如果他們得到了利養，和你沒有什麼瓜葛；如果他們沒有得到利養，也和你也沒有什麼關系。你爲什麼要因此而不高興或者高興呢？扪心自問：若他得到了這些利養，與你沒有什麼關系，你爲什麼不高興？若他沒有得到利養，和你也沒有什麼關系，你爲什麼要高興？

　　的確如此，這些怨敵得到利益和供養了，這是他們自己的緣分和福報；這些怨敵沒有得到利益和供養，這也是他們自己的緣分和所造的業。其實這都是他們自己的事，和你沒有什麼瓜葛，和你沒有什麼關系。所以，當你遇到這些對境的時候，應該先把心態穩定下來，保持內心的穩定和平靜，然後再理智、智慧地去選擇、取舍，這才是我們修行人應該做的。

　　命運掌握在自己的手裏。如果你要改變命運，要由你自己來改變，和你所執著的這些利害沒有關系。一切對境、緣法是好事，還是壞事，是助緣，還是違緣，都取決于你自己的內心。無論是順境，還是逆境，如果你以智慧的心態去看，正確地去利用，這些都是你成就的助緣，都是好事；如果你沒有智慧，沒有正確地選擇，而是盲目地接觸，這些就會阻礙你成就，都是不好的。

　　我們學佛修行，就是心要不隨外境轉，不被外境動搖。無論何時何地，要做自己的主宰，去把握自己的心。把握了自己的心，就相當于把握了自己的命運。如果大家真想學佛修行、解脫成佛，這是唯一的方法。

　　子二、理當以未得之因而嗔己：

　　何故棄福善，信心與己德？

　　不守己得財，何不自嗔責？

　　你嫉妒、嗔恨他人，甚至誹謗、傷害他人，這都是毀壞自己的福德和善根，也會毀壞對自己有信心的那些衆生的信心。不僅失去了自己的功德，也破壞了他人的信心。

　　自己已經得到了人身，聞到了佛法，這是多大的善根、福德啊。況且，自己也學到了一點佛理，也可以說稍微有了一點功德，也有很多對自己有信心的信衆。這個時候，自己不僅不去保護，反而去破壞自己的功德和這些暫時和究竟的利益，是不是瘋了？若是要指責，爲什麼不指責自己？若是要嗔恨，爲什麼不嗔恨自己？

　　你不僅不好好珍惜，反而還毀壞自己的善根和功德，舍棄自己今生來世一切暫時、究竟的利益。佛說衆生是愚癡、顛倒的，這樣一觀察，自己真的是無明、愚癡，真的是完全顛倒的。自己爲什麼不清醒、清醒，把握一切的機會呢？若是要指責，應該指責自己；若是要嗔恨，應該嗔恨自己。

　　于昔所爲惡，猶無憂愧色，

　　豈還欲競勝，曾培福德者。

　　今世所遭受的痛苦和磨難，都是自己往昔所造惡業的果報。你不僅對自己往昔所造的惡業沒有任何的羞愧和忏悔心，反而還怨天尤人，甚至跟這些有善根、福德的人攀比、鬥诤，這樣做實不應當。

　　他人得到了榮譽，那是他自己修來的福報；他人修行有所成就，獲得很多人恭敬、供養，那是他自己修來的功德。這個時候，我們應該隨喜、贊歎，至少也不應該嫉妒、嗔恨他。我們爲什麼沒有這樣的福報和功德？爲什麼這麼倒黴，處處沒法跟他人相比？這都是因爲自己往昔沒有積累福報和功德，反而造惡業、結惡緣的果報。

　　大家在工作中，若單位的同事升職、拿獎金了，自己心裏就不高興：“我比他做的多，我比他優秀，我怎麼沒升職呢？我怎麼沒有獎金呢？”你爲什麼沒升職？這是你自己造業的果報。你爲什麼沒拿到獎金？這是你自己沒有修這個福報。

　　大家在生活中也是如此。有的家庭比較平安、幸福、美滿，有些人也嫉妒：“我怎麼這麼倒黴呢？我怎麼這麼不順呢？”這是你自己造業的果報，好好地忏悔吧！爲什麼自己的家庭不平安，生活不幸福呢？這也是自己造業的果報。別人找到了合適的工作，而你爲什麼沒有找到呢？這是你自己的福報不夠。別人找到了相愛的人，而你爲什麼沒有找到呢？這也是你自己的緣分不好，自己造業的果報。發生了種種不幸，自己都應該忏悔才對，爲什麼還要跟他人攀比，爲什麼要嫉妒他們呢？不應該啊！

　　我們在寺院裏，有的同修學的好，有功德，戒律清淨，也具有智慧，當上師給他們委派一些職務時，我們就算不能贊歎他，也不應該嫉妒、嗔恨他啊。但是，很多人心裏就不高興：“我也一樣啊，我出家比他還早，我懂得比他還多啊！”既然如此，那麼你講一講這些經典和論典給我聽聽，看你是不是比他懂得多？盡管你出家很多年，卻對戒律一竅不通，你是怎麼出家的？你是怎麼受戒的？但是，自己心裏還沒有一點慚愧心。這時應該思維：“我出家這麼多年，但是根本就不懂戒律。自出家以後，我犯了多少戒，造了多少業啊！”自己應該如是忏悔。之所以自己沒有這個機緣，這是自己的福報不夠，是自己的業障導致的，沒有其他原因。之所以他人能受到所有人的贊歎，包括上師的贊歎，那是他自己修來的功德和福報，你爲什麼要嫉妒呢？所以，你應該忏悔，爲什麼還要跟他攀比、鬥诤呢？

　　作爲大乘修行人，要以衆生的安樂和利益爲自己的安樂，這才是正確的。若是這樣，你就有功德和福報了，即使不想被人贊歎，也有人贊歎你；即使不想有人對你有信心或恭敬心，也自然就會有，沒有辦法。就像我經常講的，火點燃了，灰自然就有，這是你阻擋不了的。同樣，有因就有果，因果是不虛的，這也是你阻擋不了的。

　　大家仔細思維，現在應該徹底明白了，一切都是自己自尋煩惱、自找痛苦。攀比之心、嫉妒之心等本身就是一種痛苦，同時也會染汙自己的相續。我們應該保護自己相續的清淨，無論什麼時候都應該讓自己的內心快樂起來。

　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！

　　以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，

　　僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！

　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！

《《入菩薩行論》講記(五十叁)》全文閱讀結束。