..续本文上一页相帮助，互相利益，这才是正确的。
“故吾当一心，勤行诸福善”：为此，我应该集中精力，一心一意勤修福德、善根，不应该嗔恨。否则，若是嗔恨，就会毁坏善根。
大家现在已经明理了，就应该在心里下个决心、做个决定：既然都是六道众生，都一样是凡夫，所以从今以后，不应该再怨恨他人，而应该利用自己的人身，一心一意地去修善根、福德。只有善根，才能够真正跟随自己、利益自己，这才是英明的选择。
丑三、为断嗔而除贪：
譬如屋着火，燃及他屋时，理当速移弃，助火蔓延草。
如是心所贪，能助嗔火蔓，虑火烧德屋，应疾厌弃彼。
这是一个比喻。例如，房屋失火，当火势燃向其他房屋时，主人看到后应该将能助燃的草木等转移出去，这样火就燃不起来了。否则，火势可能燃得更旺，并且蔓延至其他的房屋。
我们为什么会生起嗔恨心呢？就是因为贪爱世间的名闻利养，当有人障碍时，我们就会生起嗔恨心。如同草木等燃料会使火势蔓延一样，若是把这些草木转移出去，火就会熄灭。同样的道理，我们应该先断除贪爱世间名闻利养的贪心，这样就不会为了这些利养而生起嗔恨心。所以，先断除贪爱心，嗔恨心就不会生起来了。
我执和我所执都是贪心。因为有贪心，就会生起嗔恨心。若是不断除贪心，也很难断除嗔恨心。所以，首先要对治贪心、断除贪心，这样嗔恨心自然就会在相续中无影无踪。怎样能去除贪心？大家要明白，愚痴是贪嗔痴三毒的根。如果你断除了内心的无明愚痴，贪心自然就会无影无踪。若没有了贪心，嗔恨心也就没有了。贪嗔痴三毒是一切烦恼的根，若是断除了贪嗔痴三毒，其他的烦恼也不会存在，其他的分别、执着也都会消失。
我们学佛主要是遣除无明，破除愚痴，这是很重要的。若要遣除无明、对治愚痴，就要靠智慧。所以佛法里讲，你若想解脱成佛，就要靠智慧。只要你明白了事实的真相和真理，没有了无明愚痴，也就不会有贪嗔等烦恼了。若烦恼没有了，就不会造业，这样轮回也就结束了。
大家要明白什么是“佛”，学佛要做什么，应该怎样学佛。“佛”是觉悟和智慧的意思，学佛就是学觉悟，学智慧。当你觉悟、有智慧时，就成佛了。
子三、修承受痛苦之安忍：
如彼待杀者，断手获解脱，
若以修行苦，离狱岂非善？
这也是比喻。举个例子，一个将要遭杀的人，假设只是被砍断手就可以免于死亡，对这个人来说，难道这不是一件很值得庆幸的事吗？尽管手被砍断了，但是通过这样的惩罚，就可以免于一死。
同样的道理，我们本来来要下地狱遭受无穷无尽的痛苦，但若是在今生遭受一些痛苦的时候，自己能忍受这种苦难，就能远离地狱，那岂不是很好？
于今些微苦，若我不能忍，
何不除嗔恚，地狱众苦因？
如果我们连现在这样一点点的痛苦都不能忍受，那为什么还不遣除地狱的痛苦之因——嗔恨心呢？如果你不遣除嗔恨心，将来就要下地狱，遭受地狱的痛苦。那个时候，你能忍受得了吗？既然你连现在这么一点痛苦都难以忍受，将来怎么能忍受得了地狱的痛苦呢？
其实，我们在人间所遭受的痛苦都不算什么，若将来真的堕落了，地狱的痛苦才真的是不可想象、难以忍受。如果你害怕痛苦，想避免或摆脱这些伤害和痛苦，那么现在就应该利用这个人身，通过佛法遣除嗔恨心。
为欲曾千返，堕狱受烧烤，
然于自他利，今犹未成办。
我们曾经因贪爱世间的名闻利养而造下恶业，并因此而成千上万次地堕入地狱，遭受无穷无尽的痛苦。尽管遭受过无量无边的痛苦，但是至今也没有承办自己或他人今生来世的一切利益。
在遭受今生那么短暂而又微不足道的痛苦时，如果我们能够真正修安忍，就可以遣除无量劫的罪障，最终还能够获得成就，可以承办自他究竟的利益，这才是最有意义的。
安忍苦不剧，复能成大利，
为除众生害，欣然受此苦。
我们现在所要承受的痛苦并不是很大的危害，而且依靠安忍还能承办广大利益，因此理应欢欣、喜悦地承受能遣除一切众生损害的危难或痛苦。
我们现在有佛法，有智慧，可以轻而易举地修安忍。若是没有佛法，没有智慧，谁都无法修安忍。我们现在修安忍，虽然没有遭受太多的痛苦，即使有痛苦，也是瞬间的痛苦，但是却可以承办自他暂时或究竟的一切的利益，这是多有意义的事情啊！
作为学佛人，我们应该具有智慧。当我们遇到对境或遭遇痛苦时，应该将其转为道用，好好地修安忍，这样就可以承办自他的一切利益。这些都是殊胜的对境，也是良好的机会，我们不能错过这些机会，应该好好的利用这些机会，去承办广大的利益。
作为学佛人，我们应该明白什么是重要的，什么是不重要的，什么是应该做的，什么是不应该做的。无论任何时候，我们都应该有判断和分辨的能力，应该有取舍的能力。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
《《入菩萨行论》讲记(五十二)》全文阅读结束。