《入菩萨行论》讲记(五十二)
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天继续讲《入行论》。
丑三、遮破有实质之妄念：
谓利能活命，净罪并修福，然为利养嗔，福尽恶当生。
若为尘俗活，复因彼退堕，唯行罪恶事，苟活义安在？
“谓利能活命，净罪并修福”：若有人说：“如果有人诽谤或侮辱我，就会障碍到我，让我无法获得利养。如果我获得了利养，可以在世间长久存活，并且能净除罪业、积累福德。反之，如果我得不到这些利养，可能在世间存活的时间会减短或者生活质量下降，这样就很难修行，难以积资净障。既然对方障碍我获得利养，也就是障碍了我的修行，所以我会嗔恨他。”
“然为利养嗔，福尽恶当生”：但是，你嗔恨、伤害他人，不仅不能消业积福，甚至会使福报很快穷尽，还会增长恶业。所以，无论如何都不应该生起嗔恨心，不应该伤害他人。否则，只能消耗自己的福报，增长自己的恶业。你的想法是完全错误的。
“若为尘俗活，复因彼退堕”：若是为了世间的利益，为了自己能在世间长久存活而去造嗔恨、伤害他人的罪业，只会令福德退失、善根被毁坏。
前面讲过，仅仅生起一刹那的嗔恨心，也会立即毁坏你在百千劫等无数劫当中所积累的善根。如果你生起嗔恨心，只会毁坏自己的善根，消耗自己的福报，还会增长你的恶业和烦恼，将来要堕落恶趣中感受无穷无尽的痛苦。所以，在任何时候都不应该生起嗔恨心，不应该伤害他人。
“唯行罪恶事，苟活义安在？”如果你嗔恨他，唯一行持的、唯一增长的就是烦恼、业障等。如果是这样，你长久存活于世，还有什么意义？没有意义！
你曾认为“若得到了一些利养，就可以在世间长久存活，这样就可以修行，可以积累福报、消除业障，对我有重大的意义。”我们现在经过仔细观察、思维，最后得出的却是这样的结果。既然如此，你所说的意义在哪里？没有意义。
子三、不应嗔令他人不信者：
谓谤令他疑，故我嗔谤者，
如是何不嗔，诽谤他人者？
“谓谤令他疑，故我嗔谤者”：如果说：“有人骂我或者诽谤我，对我都没有什么影响，但是本来世上有很多人对我有信心，很恭敬我，他这样轻视我或者诽谤我，可能会影响这些人对我的恭敬或者信心。若是影响了他们的信心，也是在毁坏他人的相续。我之所以会生起嗔恨心，是为了保护这些对我有信心的众生的相续。”
“如是何不嗔，诽谤他人者？”你的这种说法是不对的。因为世上有很多上师或者其他有地位的人，很多众生对他们有信心，但是也有很多众生轻视、诽谤他们。对他们的这种诽谤或者不恭敬的行为，也同样会影响很多信众对他们的信心，也会毁坏他人的相续。若你是为了保护他人的相续，怕他人失去信心，那么你也应该同样嗔恨这些诽谤者，但是你并不嗔恨。当有人说他人坏话、诽谤他们的时候，你不闻不问，甚至还在这里幸灾乐祸。可见，你言不由衷，这种说法只是你的借口而已。否则，若有人对他人进行诽谤的时候，你也应该很生气、很愤怒。
谓此唯关他，是故吾堪忍，
如是何不忍，烦恼所生谤？
“谓此唯关他，是故吾堪忍”：若说：“因诽谤他们而使他人对他们退失信心，这可能是由于他们自己的问题导致的，比如因为他们没有功德或者表法不好；也可能是因为诽谤他们的众生愚痴，由烦恼控制而导致这样的结果。所以，我可以忍受，不会嗔恨。”
“如是何不忍，烦恼所生谤？”同样的道理。之所以有对你诽谤，并因此影响了对你有信心的人的心态，让他们退失信心，这个原因也是一样的，可能是因为你自己没有功德或者表法不好，也可能是因为诽谤你的这些众生愚痴、被烦恼控制，而导致这样的结果。所以，你也不应该嗔恨这些诽谤你的人，甚至去报复、伤害他们。
我们觉得“有人说恶语，诽谤我们，是在伤害我们。”其实谁也伤害不了我们。尤其是诽谤、恶语，对我们的身心都没有什么伤害，所以我们不应该为之生起嗔恨。前面从多种角度讲了我们不应该嗔恨的原因，这些都是事实真相，大家应该明白这些道理。我们为什么不应该嗔恨？因为本来就没有什么可嗔恨的。我们为什么会生起嗔恨心，并遭受痛苦？因为我们不知道事实真相，这是自己愚痴而导致的。
壬二(破嗔于亲友造四罪者)分二：一、因于对境无害而止嗔；二、破嗔于受害者造罪之人。
癸一、 因于对境无害而止嗔：
于佛塔像法，诽诋损毁者，
吾亦不应嗔，因佛远诸害。
若说：“他人对我怎样都可以，我不会因此生起嗔恨心。但是，如果有人诽谤佛法僧三宝，有人毁坏佛塔、佛像、佛经这些三宝所依，我心里就忍受不了，会因此生起嗔恨。”
“于佛塔像法，诽诋损毁者”：世上肯定有很多对佛法僧三宝有邪见，甚至诽谤的人，肯定也有很多对三宝的所依进行毁坏的人，但他们都是可怜的对境，我们应该悲悯他们，不应该嗔恨他们，更不应该去伤害他们。
“吾亦不应嗔，因佛远诸害”：佛法僧三宝以及佛塔、佛像、佛经等三宝所依，都已经远离了一切的损害。谁也毁坏不了它们，谁也伤害不了它们，所以你不用因此而生起嗔恨心，反之应该悲悯。
若有人诽谤三宝、毁坏三宝的所依，作为三宝弟子，我们应该尽量地去劝阻，能劝就劝，能阻止就阻止。若是实在劝不动、阻止不了，也没有办法。这个时候，我们应该暂时远离这种人，但心里不应该嗔恨这些众生，反而应该可怜他们，对他们发慈悲之心。第一，心里默默发愿：将来成佛的时候，能度化他们。第二，把自己所作的善根都回向给他们，愿他们早日对三宝生起信心，能早日解脱。我们应该这样默默发愿，不应该嗔恨他们，更不应该去报复或伤害他们。
癸二(破嗔于受害者造罪之人)分三：一、深思正理；二、不畏损害；三、修承受痛苦之安忍。
子一、 深思法理之安忍：
于害上师尊，及伤亲友者，
思彼皆缘生，知已应止嗔。
若说：“无论是诽谤我，还是伤害我，我都能忍受。但若是对我的上师或亲人进行诽谤、伤害，我就忍受不了，心里就会生起嗔恨，就会很痛苦。”
这是不应该的。这些行为都是因为众生无明、被烦恼控制所导致的，这些烦恼也是通过外缘而生的。自己应该思维这些道理，要明白这些真相，去制止自己内心的嗔恨，不能因此而造业。
当有人诽谤上师或者对上师有一些不恭敬的行为时，自己能劝就劝，能阻止就阻止；若实在劝不动或者阻止不了，应该远离这些恶友，所谓“远离恶友佛子行”嘛。这个众生也是因为愚痴，由烦恼牵引才导致这种行为，因此我们应该对他们发慈悲心，发愿将来要度化他们。
子二(不畏损害)分三：一、怨敌不应为嗔恨之对境；二、是故断除嗔彼；三、为断嗔而除贪。
丑一(怨敌不应为嗔恨之对境)分三：一、与无情损害相同；二、与嗔者罪业相同；三、害由业生故不应嗔敌。
寅一、 与无情损害相同：
情与无情二，俱害诸有情，
云何唯嗔人？故我应忍害。
“情与无情二，俱害诸有情”：地水火风、自然灾害等无情世界对我们也有损害，也伤害我们；这些有情众生也有对我们进行伤害的。这样一看，有情众生与无情世界对众生同样有损害。
“云何唯嗔人？故我应忍害”：既然如此，为何单单对有情众生怀有嗔恨呢？我们不去嗔恨那些无情，仅仅对有情众生生嗔恨心，这也是不应理的。既然对无情世界没有生嗔恨心，那么也不应该对有情众生生嗔恨心。我们应当安忍损害，不仅安忍无情的损害，也应该安忍有情的损害。
寅二、与嗔者罪业相同：
或由愚行害，或因愚还嗔，
此中孰无过？孰为有过者？
这些仇敌由于愚昧而对我等众生进行加害，而我们则因为愚痴而以怨报怨，那么这二者谁无过失，谁具过失呢？很明显，二者同等具有过失。因为二者有相同的原因：他们对我们进行加害，是因为无明、愚痴；我们心里对他们生起嗔恨心，以怨报怨，也是因为无明、愚痴。尽管我们经常这样想：“我没有过失，我没有错。”实际上，双方都有错，都一样有过失。若是要怨恨的话，双方都应该被怨恨；若是不怨恨的话，双方都应该不被怨恨。
寅三、害由业生故不应嗔故：
因何昔造业，于今受他害？
一切既依业，凭何嗔于彼？
我们今生为什么会遭受这些不幸和痛苦？都是我们自己往昔所造恶业的果报。如果我们没有造这些恶业，恶业的果报没有成熟的话，不可能遭受这些不幸，也不可能遭遇这些痛苦，所以这都是自己的业力所感，都是自己的原因。可见，我们不应该嗔恨这些仇敌，不应该以怨报怨，再去伤害这些众生。
丑二、是故断除嗔彼：
如是体解己，以慈互善待，
故吾当一心，勤行诸福善。
“如是体解己，以慈互善待”：前面讲了很多事实真相，现在我们都明白了这些道理，所以没有理由再对他人生起嗔恨心了。大家其实都是由业力的牵引、烦恼的控制而导致这样的行为。我们为什么会六道轮回呢？因为有业力的牵引；我们为什么互相恼害呢？因为有烦恼的控制。既然如此，我们应该互相理解，互相体谅，彼此仁慈善待。
“我好，你不好”“他好，她不好”……，这些都是我们自己的分别、执着。凡夫众生都是在六道中轮回，都是痛苦的，都有烦恼，都是受害者，都没有什么功德，所以应该互相恭敬，互…
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