《入菩薩行論》講記(五十八)
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講《入菩薩行論》。
己二(斷除其違品)分二：一、宣說所斷懈怠；二、斷除方法。
庚一、宣說所斷懈怠：
下說其違品：同惡散劣事，
自輕淩懶惰。
前文講了精進的本體和分類，大家應該觀察一下：自己有沒有精進？我們講的不是某個人，而是這樣的實相真理，每個人都應該自己對照和反省自己。若是沒有風，草木不會動搖。同樣，若是不精進，就無法積累資糧，也不可能達到圓滿的果位。既然大家都已經皈依了佛門，甚至已經發了菩提心，已經發心發願“我要今生解脫，我要即身成佛。”若是不精進，到任何時候都不可能實現這樣的願望，都不可能達到這樣的目的，所以必須要精進。
接下來我們講精進的違品。我們沒有精進或者精進不起來，都是有緣由的。我們要找到問題的所在，要明白到底出了什麼問題。其實，精進的違品就是懶惰懈怠，主要有叁種懈怠懶惰：第一種是同惡懶惰，第二種是耽著惡事懶惰，第叁種是自輕淩懶惰。自己爲什麼不精進，爲什麼不具有精進的功德？肯定是因爲自己具有這幾種違品。
現在我們找到問題所在了，應該怎麼辦？偉大的佛陀以及寂天菩薩告訴我們，不精進是有緣由的，就是叁種懈怠懶惰。我們不僅要明白這些，還要去對治這些。這些都是無始劫來的習氣，是很難改的，也是很難斷除的。下面講對治的方法，大家要以這些方法去對治懈怠懶惰。
第一，同惡懶惰，也叫做推延懶惰。
解脫、成佛的事，行善、積德的事，都往後拖延，這就是同惡懶惰，也叫推延懶惰。在“暇滿難得”的課程中講過，雖然我們今生得到了人身，也得到了學佛修行的機會，但是這個人身和這個機會都是無常的，隨時都有失去的可能，所以要分秒必爭，不能一拖再拖。明日複明日地這樣往後拖延，最終真的會一事無成，這種人是不會獲得解脫或成就的！
也許你心裏會這樣想：“沒有事，明天可能有時間，明天我的身體可能好一些，明天我的心情可能會好一些”……今天拖到明天，明天又拖到後天，無限期拖延下去。若是你這樣找借口或理由，肯定每天都會不斷地有這樣的借口或理由。打坐、觀修，聞法、修法等這些學佛修行的事，就會被拖延。
爲什麼會這樣呢？主要是沒弄明白、搞清楚人身難得、壽命無常的這些道理導致的。我們今天想：“明天肯定有時間，明天我身體肯定好一些或心情好一些，我就可以學。”明天又肯定會找到一樣的理由與借口，然後拖到第二個明天；第二個明天也是一樣能找到理由和借口，然後拖到第叁個明天……這樣明日複明日地拖下去，終將一事無成、兩手空空地離開這個世界。所以，大家不能拖延，應該分秒必爭，利用一切時間和機會去學修。
我經常給大家講，你在生活中做事與修行是不矛盾的，在做事的同時也可以學修。其實，就是一個轉念嘛。若念一轉，都是在消業和積福；若念不轉，即使你表面上在佛堂裏誦經，也不一定是學佛修行，不一定能消業積福。
既然要利用一切的時間與精力去學佛修行，是不是不能工作、不能生活、不能吃飯、不能做事了？不是這樣！你可以工作，可以生活，可以吃飯，也可以做家務，在做這些的同時，不要放棄學修佛法，不要離開修行。也就是說，要時時觀察自己的心，要轉念，要時時保持正念與善念。若能這樣，你的內心就不會散亂，所謂的懈怠懶惰也就不存在了。無論是爲人處世，還是吃喝拉撒等任何時候，若是能保持正念，令這種正念的力量得以延續而不間斷，這就是修行，行住坐臥都是修行。你把正能量融入到腳步上，把正能量融入到躺臥的姿態上，都是在積累善根、消除業障。
人身不是誰都可以得到的，學佛修行的機會也不是誰都有的，今生獲得了如此難得的人身與學佛的機緣，這都是自己宿世修來的福報，也是偉大的佛陀賜予我們的加持！我們講過，人類和地獄的衆生相比，可以說人類根本不存在。佛在經中講，地獄的衆生猶如整個大地的微塵，人類僅僅是指甲上的微塵。指甲上哪有微塵啊？若是將指甲上的微塵放在整個大地的微塵裏，那是一種什麼樣的情景啊？爲什麼地獄的衆生那麼多，而人類那麼少呢？因爲難得！猶如普通的石頭到處都是，但是真正的如意寶卻非常罕見，即使遍尋整個世界也很難找到，可以說根本找不到的。因爲罕見，所以難得。
如此看來，我們今生得到了人身，還有這麼好的學佛修行的機會，真的更是難得！在無量無邊的衆生裏，得到人身的衆生沒有幾個；在人道衆生裏，真正獲得學佛修行機會的衆生也沒有幾個。雖然這個機會很難得，人身很珍貴，但是一切都不離無常的本性，尤其生命更是無常的，一失人身，萬劫難複。人的壽命非常脆弱，諸大德講過：晚上我們睡覺了，早晨竟然能安然無恙地醒來，這是很大的奇迹！因爲生命就在呼吸之間，隨時隨地都有失去的可能。
我們爲什麼一開始就講暇滿難得和壽命無常？因爲這些非常重要。如果沒有把暇滿難得和壽命無常的道理弄明白，對這些道理沒有生起真實無僞的定解，你不可能精進。人爲什麼都這樣懈怠和懶惰？就是因爲沒有明白這些道理，對這些道理沒有生起定解。
今生是自己解脫的唯一機會，而這個機會隨時都會失去，一旦錯過，就再也不會有了。如果你真正明白了這個道理，學佛修行、消業積福的事還會拖到明天嗎？還會拖到明年嗎？還會拖到退休以後嗎？還會拖到兒子結完婚以後嗎？還會拖到孫子上學以後嗎？你可以照顧孫子，但是在照顧孫子的同時，你也可以修行，爲什麼要拖到孫子上學或畢業之後再修行呢？這就說明你根本沒有明白這些道理。在照顧孩子的同時可以發心，這就是在了緣了債、盡職盡責，這就是在消業積福。否則，你這樣拖延下去，最後什麼也做不成，不會有修行的。
人身是我們種福德、善根的良田，是了緣了債的平臺；而死魔隨時都會來把這個平臺收走。我們現在就要跟死魔爭時間，在它沒有到來之前，要利用好這個平臺，要利用好這塊良田和機會，把自己該種的善根和福德都種上。人生就是一場戲，在這個舞臺上，我們把該演的角色都演了，把該了的緣都了了，把該還的債都還上，即使死主閻羅來收走這個舞臺也沒關系，既然這個平臺已經利用完了，自己該種的善根和福德都種完了，想收走就收走吧。大家看看，爲什麼那些真正有修行、有成就的人，內心是那麼安逸、穩重呢？因爲該種的福田都種完了，該演的角色都已經演完了，結束了。
在達到這樣的境界之前，我們可不能安逸和松懈啊！暇滿的人身是良田，該種的善根、福德要抓緊種；人身就是一個舞臺，該演的角色要抓緊演。也就是說，該了的緣得了，該還的債得還。否則，若是你還沒有開始種，還沒有開始演，死主閻羅先到來了，你就還要繼續六道輪回，還要繼續冤冤相報，繼續遭受無窮無盡的痛苦啊！身陷六道輪回，真的是個很深的陷阱，可以說是出脫無期啊！
大家只有真正把這些道理弄明白了，對這些道理生起真正的定解，才會不得不精進，不得不用功啊！之前，盡管你也想精進、用功，但是真的很難！你在輪回的牢獄裏，被貪嗔癡等煩惱束縛，不得自由，很難自主啊！這些煩惱緊緊地束縛著你，很難解脫。
我們爲什麼要學習暇滿難得、壽命無常呢？這些課程至關重要，必不可少。對此，大家能不能再給予些重視，再下點功夫？暫時不要談大空性、大光明等，先把基本的道理、基礎的修法修好，後面就不難啦。否則，修再高深的法也猶如空中樓閣，真的非常難啊！
很多人有一拖再拖的習氣，這很危險啊！“今年我不能共修，明年吧；今天我不能上座，明天吧……”這叫不精進，這叫懈怠懶惰，這種人是不會有成就的。若是不把這個毛病改掉，不對治這樣的壞習氣，最後將一事無成。這個欺惑性挺強的，很容易被大家忽略。哪怕只是到明天爲止也可以，但是不可能，這是一種習氣，一種難以改變的習氣，也是一種煩惱。今天你想不到，明天也會這樣；今天你覺察不到，明天又是這樣；明天又拖到第二個明天……今年拖明年，今年你想不到，明年也會這樣；明年又會有這樣的事情，又不行了：“今年我不能共修，不能精進修行，但是我明年可以吧……”這樣一拖再拖，永遠是這樣。
佛在經中講，懈怠懶惰是一種煩惱，有這種煩惱就不會有真正的佛法。這個世上，學佛的人這麼多，而真正有修行之人少；穿袈裟的人這麼多，而真正的成就之人少。爲什麼如此罕見、難遇？就是因爲懈怠懶惰造成的。若是不懈怠，不懶惰，能不成就嗎？人人都會成就的，因爲懈怠懶惰而無法成就。這個習氣、毛病很難改啊！
若經常說“明天”“明年”“一會兒”“晚上”，這都是懈怠懶惰。“上午這座我上不了，晚上吧；現在我沒有時間念，一會兒吧……”這都是很大的障礙，也是一種很嚴重的習氣，但是我們很難覺察到，很難明白啊！“沒事兒，一會兒念呗；沒事兒，下午或晚上上座吧；沒事兒，明天再修吧；沒事兒，後天再開始吧；沒事兒，明年吧；沒事兒，後年我退休的時候……”我們這樣想、這樣說的時候，根本就沒有覺察到這是個很嚴重的問題，也根本沒有想到這是成就最大的障礙。大家是否想解脫、成就？若是想的話，你得想到這個危害，你得想到這些問題啊。
懈怠懶惰是精進的違品，二者如同火與水一樣不相融。若是精進，就不可能懈怠懶惰；若是懈怠懶惰，就不可能精進。昨天我們講了叁種精進和叁種信心，二者可以統一理解，可以說都是一個意思。這叁種懶惰也分別成爲叁種精進和叁種信心的違品。
同惡懶惰是清淨信心或擐甲精進的違…
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