《入菩萨行论》讲记(五十八)
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天接着讲《入菩萨行论》。
己二(断除其违品)分二：一、宣说所断懈怠；二、断除方法。
庚一、宣说所断懈怠：
下说其违品：同恶散劣事，
自轻凌懒惰。
前文讲了精进的本体和分类，大家应该观察一下：自己有没有精进？我们讲的不是某个人，而是这样的实相真理，每个人都应该自己对照和反省自己。若是没有风，草木不会动摇。同样，若是不精进，就无法积累资粮，也不可能达到圆满的果位。既然大家都已经皈依了佛门，甚至已经发了菩提心，已经发心发愿“我要今生解脱，我要即身成佛。”若是不精进，到任何时候都不可能实现这样的愿望，都不可能达到这样的目的，所以必须要精进。
接下来我们讲精进的违品。我们没有精进或者精进不起来，都是有缘由的。我们要找到问题的所在，要明白到底出了什么问题。其实，精进的违品就是懒惰懈怠，主要有三种懈怠懒惰：第一种是同恶懒惰，第二种是耽著恶事懒惰，第三种是自轻凌懒惰。自己为什么不精进，为什么不具有精进的功德？肯定是因为自己具有这几种违品。
现在我们找到问题所在了，应该怎么办？伟大的佛陀以及寂天菩萨告诉我们，不精进是有缘由的，就是三种懈怠懒惰。我们不仅要明白这些，还要去对治这些。这些都是无始劫来的习气，是很难改的，也是很难断除的。下面讲对治的方法，大家要以这些方法去对治懈怠懒惰。
第一，同恶懒惰，也叫做推延懒惰。
解脱、成佛的事，行善、积德的事，都往后拖延，这就是同恶懒惰，也叫推延懒惰。在“暇满难得”的课程中讲过，虽然我们今生得到了人身，也得到了学佛修行的机会，但是这个人身和这个机会都是无常的，随时都有失去的可能，所以要分秒必争，不能一拖再拖。明日复明日地这样往后拖延，最终真的会一事无成，这种人是不会获得解脱或成就的！
也许你心里会这样想：“没有事，明天可能有时间，明天我的身体可能好一些，明天我的心情可能会好一些”……今天拖到明天，明天又拖到后天，无限期拖延下去。若是你这样找借口或理由，肯定每天都会不断地有这样的借口或理由。打坐、观修，闻法、修法等这些学佛修行的事，就会被拖延。
为什么会这样呢？主要是没弄明白、搞清楚人身难得、寿命无常的这些道理导致的。我们今天想：“明天肯定有时间，明天我身体肯定好一些或心情好一些，我就可以学。”明天又肯定会找到一样的理由与借口，然后拖到第二个明天；第二个明天也是一样能找到理由和借口，然后拖到第三个明天……这样明日复明日地拖下去，终将一事无成、两手空空地离开这个世界。所以，大家不能拖延，应该分秒必争，利用一切时间和机会去学修。
我经常给大家讲，你在生活中做事与修行是不矛盾的，在做事的同时也可以学修。其实，就是一个转念嘛。若念一转，都是在消业和积福；若念不转，即使你表面上在佛堂里诵经，也不一定是学佛修行，不一定能消业积福。
既然要利用一切的时间与精力去学佛修行，是不是不能工作、不能生活、不能吃饭、不能做事了？不是这样！你可以工作，可以生活，可以吃饭，也可以做家务，在做这些的同时，不要放弃学修佛法，不要离开修行。也就是说，要时时观察自己的心，要转念，要时时保持正念与善念。若能这样，你的内心就不会散乱，所谓的懈怠懒惰也就不存在了。无论是为人处世，还是吃喝拉撒等任何时候，若是能保持正念，令这种正念的力量得以延续而不间断，这就是修行，行住坐卧都是修行。你把正能量融入到脚步上，把正能量融入到躺卧的姿态上，都是在积累善根、消除业障。
人身不是谁都可以得到的，学佛修行的机会也不是谁都有的，今生获得了如此难得的人身与学佛的机缘，这都是自己宿世修来的福报，也是伟大的佛陀赐予我们的加持！我们讲过，人类和地狱的众生相比，可以说人类根本不存在。佛在经中讲，地狱的众生犹如整个大地的微尘，人类仅仅是指甲上的微尘。指甲上哪有微尘啊？若是将指甲上的微尘放在整个大地的微尘里，那是一种什么样的情景啊？为什么地狱的众生那么多，而人类那么少呢？因为难得！犹如普通的石头到处都是，但是真正的如意宝却非常罕见，即使遍寻整个世界也很难找到，可以说根本找不到的。因为罕见，所以难得。
如此看来，我们今生得到了人身，还有这么好的学佛修行的机会，真的更是难得！在无量无边的众生里，得到人身的众生没有几个；在人道众生里，真正获得学佛修行机会的众生也没有几个。虽然这个机会很难得，人身很珍贵，但是一切都不离无常的本性，尤其生命更是无常的，一失人身，万劫难复。人的寿命非常脆弱，诸大德讲过：晚上我们睡觉了，早晨竟然能安然无恙地醒来，这是很大的奇迹！因为生命就在呼吸之间，随时随地都有失去的可能。
我们为什么一开始就讲暇满难得和寿命无常？因为这些非常重要。如果没有把暇满难得和寿命无常的道理弄明白，对这些道理没有生起真实无伪的定解，你不可能精进。人为什么都这样懈怠和懒惰？就是因为没有明白这些道理，对这些道理没有生起定解。
今生是自己解脱的唯一机会，而这个机会随时都会失去，一旦错过，就再也不会有了。如果你真正明白了这个道理，学佛修行、消业积福的事还会拖到明天吗？还会拖到明年吗？还会拖到退休以后吗？还会拖到儿子结完婚以后吗？还会拖到孙子上学以后吗？你可以照顾孙子，但是在照顾孙子的同时，你也可以修行，为什么要拖到孙子上学或毕业之后再修行呢？这就说明你根本没有明白这些道理。在照顾孩子的同时可以发心，这就是在了缘了债、尽职尽责，这就是在消业积福。否则，你这样拖延下去，最后什么也做不成，不会有修行的。
人身是我们种福德、善根的良田，是了缘了债的平台；而死魔随时都会来把这个平台收走。我们现在就要跟死魔争时间，在它没有到来之前，要利用好这个平台，要利用好这块良田和机会，把自己该种的善根和福德都种上。人生就是一场戏，在这个舞台上，我们把该演的角色都演了，把该了的缘都了了，把该还的债都还上，即使死主阎罗来收走这个舞台也没关系，既然这个平台已经利用完了，自己该种的善根和福德都种完了，想收走就收走吧。大家看看，为什么那些真正有修行、有成就的人，内心是那么安逸、稳重呢？因为该种的福田都种完了，该演的角色都已经演完了，结束了。
在达到这样的境界之前，我们可不能安逸和松懈啊！暇满的人身是良田，该种的善根、福德要抓紧种；人身就是一个舞台，该演的角色要抓紧演。也就是说，该了的缘得了，该还的债得还。否则，若是你还没有开始种，还没有开始演，死主阎罗先到来了，你就还要继续六道轮回，还要继续冤冤相报，继续遭受无穷无尽的痛苦啊！身陷六道轮回，真的是个很深的陷阱，可以说是出脱无期啊！
大家只有真正把这些道理弄明白了，对这些道理生起真正的定解，才会不得不精进，不得不用功啊！之前，尽管你也想精进、用功，但是真的很难！你在轮回的牢狱里，被贪嗔痴等烦恼束缚，不得自由，很难自主啊！这些烦恼紧紧地束缚着你，很难解脱。
我们为什么要学习暇满难得、寿命无常呢？这些课程至关重要，必不可少。对此，大家能不能再给予些重视，再下点功夫？暂时不要谈大空性、大光明等，先把基本的道理、基础的修法修好，后面就不难啦。否则，修再高深的法也犹如空中楼阁，真的非常难啊！
很多人有一拖再拖的习气，这很危险啊！“今年我不能共修，明年吧；今天我不能上座，明天吧……”这叫不精进，这叫懈怠懒惰，这种人是不会有成就的。若是不把这个毛病改掉，不对治这样的坏习气，最后将一事无成。这个欺惑性挺强的，很容易被大家忽略。哪怕只是到明天为止也可以，但是不可能，这是一种习气，一种难以改变的习气，也是一种烦恼。今天你想不到，明天也会这样；今天你觉察不到，明天又是这样；明天又拖到第二个明天……今年拖明年，今年你想不到，明年也会这样；明年又会有这样的事情，又不行了：“今年我不能共修，不能精进修行，但是我明年可以吧……”这样一拖再拖，永远是这样。
佛在经中讲，懈怠懒惰是一种烦恼，有这种烦恼就不会有真正的佛法。这个世上，学佛的人这么多，而真正有修行之人少；穿袈裟的人这么多，而真正的成就之人少。为什么如此罕见、难遇？就是因为懈怠懒惰造成的。若是不懈怠，不懒惰，能不成就吗？人人都会成就的，因为懈怠懒惰而无法成就。这个习气、毛病很难改啊！
若经常说“明天”“明年”“一会儿”“晚上”，这都是懈怠懒惰。“上午这座我上不了，晚上吧；现在我没有时间念，一会儿吧……”这都是很大的障碍，也是一种很严重的习气，但是我们很难觉察到，很难明白啊！“没事儿，一会儿念呗；没事儿，下午或晚上上座吧；没事儿，明天再修吧；没事儿，后天再开始吧；没事儿，明年吧；没事儿，后年我退休的时候……”我们这样想、这样说的时候，根本就没有觉察到这是个很严重的问题，也根本没有想到这是成就最大的障碍。大家是否想解脱、成就？若是想的话，你得想到这个危害，你得想到这些问题啊。
懈怠懒惰是精进的违品，二者如同火与水一样不相融。若是精进，就不可能懈怠懒惰；若是懈怠懒惰，就不可能精进。昨天我们讲了三种精进和三种信心，二者可以统一理解，可以说都是一个意思。这三种懒惰也分别成为三种精进和三种信心的违品。
同恶懒惰是清净信心或擐甲精进的违…
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