《入菩薩行論》講記(六十叁)
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
子叁、宣說思維于法無信解之而不應舍棄：
從昔至于今，于法未信解，
故遭此困乏，誰複舍信解？
在過去世、現在世當中，我們都沒有對正法生起信解，導致了自己在六道中輪回，遭受了無窮無盡的痛苦。雖然自己也想獲得解脫，也想獲得自在，但是卻無法實現這些願望。之所以會如此，就是因爲我們對正法沒有勝解信，對正法沒有希求心。
對我們而言，其他的問題都不是問題，現在最要緊、最重要的是什麼？就是對正法的勝解信、希求心。若是有勝解信和希求正法的心，一切問題都會迎刃而解，一切目標都會水到渠成。真的，我們現在找到了問題的根本，也就是找到了關鍵點。若是自己真心想解脫、想成就，就要生起信解，即對正法有強烈的希求之心。
癸二、信解之功德：
佛說一切善，根本爲信解。
大慈大悲的佛陀告訴我們：“一切善法的根本就是信解。”善法是安樂的因，有善法就有安樂。若是你想獲得安樂，就要奉行善法。這個根本是什麼？就是信解，對善法有強烈的希求心。
《慧海請問經》中雲：“諸善之本即信解。”一切善法的根本就是信解。《文殊刹土莊嚴經》中雲：“諸法由緣生，住于意樂上。”一切法都是依緣而生。無論是行持善法，還是修行，主要是“住于意樂上”，看發心。有發心才有修行，有意樂才有善法。所以，是否是善，就要看意樂。若是你心不甘，情不願，即使念得再多，做得再多，都不屬于善法，都不是安樂的因，不是解脫的因。
你天天誦經、打坐，是否是在修持善法？主要看自己有沒有意樂，有沒有歡喜心。若是沒有意樂，僅僅是勉強地做、痛苦地修，那就沒有修持善法。你有沒有修行，也要看發心。今天你上課、打坐，都是要發心的，否則就沒有修行。
所以，我經常講發心。爲什麼說前行發心殊勝呢？若沒有發心，就不會有善法，也不會有修行。所謂“修行在心不在相”，講的也是這個意思。主要是看你的發心，看你的心態。若是你有一個正確的發心，有一個清淨的心態，那都是在修行，都是在行持善法。否則，就沒有所謂的修行，沒有善法了。
有的人問：“我有時候還可以，但是有時候又沒有發心、意樂，怎麼辦？”就是要修、要煉。這種信解或信心是修煉出來的，而不是生下來就有的。
癸叁(以宣說因之方式生起信解)分叁：一、略說；二、廣說；叁、攝義。
子一、略說：
信解本則爲，恒思業因果。
恒常思維、觀修善有善報、惡有惡報的因果規律，這是信解的根本。
前文已講過人身難得、壽命無常、輪回過患，此處又講到因果不虛。可見，若要生起信心、精進修行，離不開四外加行的修行。
我們都忽略了最基礎、最根本的修法。我們周圍的信佛、學佛人也不少，但是真正有修行、有成就的人卻非常罕見。之所以會這樣，就是因爲忽略了四外加行的修習，沒有打好這個基礎。這就像蓋房子、搞建築卻不打地基一樣，根本就不穩固，根本就不穩定。若是不打地基就蓋房子，沒有地基就建高樓大廈，這是不合理的，是錯誤的。我們用這個比喻來說明我們目前學佛修行的狀態和情況。
有些人稱自己在修淨土法，在修禅宗，在修密宗，在修大圓滿等等，但是連人身難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛這些基本的道理都沒有弄明白，對這些最基礎的佛理並沒有生起定解，沒有深信。即使你可能念了很多，做了很多，其實這都是不如法的，都是犯戒、造業的。有的人還說：“我學佛這麼多年，怎麼還不成就呢？”“我修了這麼多善法，怎麼還這麼倒黴呢？”你一直在拿佛法造業，還怨天尤人，這樣能成就嗎？能獲得利益嗎？不可能的。
菩提心和證悟空性的智慧都是在這個基礎上生起來的，是在這個基礎上建立的。若是你沒有輪回過患、因果不虛的基礎，所謂的菩提心、無我、大空性、大光明等都不是佛講的，都不是佛法，都是外道。因此，若是不精通因果和輪回，對因果不虛和輪回過患沒有生起定解，就不會有無我、空性的見解，也不可能達到大圓滿或大光明的境界。若是你自認爲已經證悟空性了，甚至可能已經達到大光明的境界了，那就是走火入魔了。若是真有這種覺受、境界，這肯定是外道、邪道。如果你要了知這些甚深的法義，首先要先了知因果和輪回這些道理；如果你想成就無我、空性的境界，首先要先修人身難得、壽命無常這些基礎的修法。
因果不虛、輪回過患就相當于門。如果你要明白佛門裏所講的“無我”“空性”“大空性”等這些甚深的法義，若是沒有從門進去，你就看不到裏面的東西；人身難得、壽命無常就相當于樓梯，如果你想達到大光明、大圓滿的境界，若是沒有這個樓梯，你根本無法能夠達到那個境界。
所以，大家要多思維、觀察四外加行的內容，反複思維，反複觀察，直到生起定解，深信不疑。有的人說：“我現在已經修叁遍了”“我現在已經修六遍了”……你生起定解了嗎？你現在對這些道理是深信不疑嗎？你現在有勝解信，能精進修行了嗎？寂天菩薩在《入行論》裏講得很全面，很徹底，很明白，很清楚。大家看看，自己有沒有信解，有沒有精進？若是沒有，就還是不行。
怎樣才能精進起來？怎樣才能生起所謂的信解？寂天菩薩所講的也就是四外加行的內容，除此之外，也沒有其他的辦法了。在此處，有時候講“要去思維暇滿難得”，有時候講“去思維壽命無常”，有時候講“去思維善惡因果和輪回痛苦”，沒有其他的，只有這些了。
所謂的信解，就是對佛法、對善法有強烈的希求之心。若是有信解，就能精進；若是能精進，就能解脫，就能成就。
看看我們現在的狀態：一聽說要上課了、要觀修了，自己是不是迫不及待？“幾點鍾了？怎麼還不上課啊？”“太好了，要上座了。”“太好了，要上課了。”我們沒有如此迫不及待吧。很多人都找借口不來上課、觀修，並沒有真正的理由。若是你實在有事情要處理，少吃一頓飯，少睡一個小時，可以了吧？對你來說，一日叁餐一頓也不能缺，睡覺必須要准時，吃飯、睡覺第一，做事情第二，修法已經排到第叁、第四的位置了。其實，哪有比修行還重要的事啊？哪有比修法還重要的事啊？大家應該觀察、觀察，好好想一想。
現在已經到末法時期了，若要真正精進修行，是不是很困難啊？有些人已經出家了；有些人盡管還沒有出家，但是也都放下了一切，到山上來參加共修。既然大家都是爲了學佛修行，所以修行就是你現在專門要做的事情了，是你唯一要做的啊！但是，我們現在卻還是這樣懈怠，能找借口就找借口，能偷懶就偷懶。很多人說：“我要到那邊幹活，我要爲寺院做事……”我現在有點懷疑你這個發心，你的真正原因是不是因爲開始厭煩上座觀修了，所以就想幹脆去幹點兒活吧？若是你真有清淨的發心，幹活本身就是修行，就是消業；若是你發心不正確，其實是因爲自己不願意上座觀修而找借口，這樣做不會有任何意義！
我們之所以沒有希求正法之心，也不精進，就是因爲四外加行還是沒有修好，修得不紮實。任何時候，四外加行的學修都不應該間斷。首先，剛開始的時候，它能引導你入門，讓你入道。我們今天真正要入門、要入道，就要靠學修四外加行。若是沒有四外加行的學修，即使你皈依佛門了，也很難真正入門啊！即使我們發菩提心了，但是真正要入道，很難啊！所以，若要修好皈依、發心，表裏如一，心口一致，就要有四外加行的學修，要有一定的基礎；其次，入門和入道了以後，你繼續思維、觀修四外加行的內容，這是鞭策，它會讓你不停地進步，這很重要啊！即使你已經入門了，還是要繼續前進啊；即使你已經入道了，還要繼續提高自己的道心和境界啊！如果你能思維、觀修四外加行的內容，它能讓你前行，能讓你提升。可見，一切的修持，都不離四外加行的學修。最終，它能讓你圓滿，讓你達到解脫的彼岸，讓你成就圓滿的佛果。所以，大家要不停地思維和觀修四外加行，這些都是根，都是真正的動力。
很多人都不理解，也不愛聽這些內容，心裏想：“這些都是小學生要學的，是不是太簡單了？我這樣一個老居士、老菩薩，怎麼還讓我學這些，怎麼還給我講這些呢？”這是傲慢！這種人實際上一點修行都沒有。現在這樣的“學佛人”真的有很多，我也遇到過這種人。若是給他講四外加行，他根本就看不起；若是給他講大空性、大光明，他才有點興趣：“這個有點符合我，這個有點意思。”這種人真的挺可憐！但是沒辦法，也許他還覺得我們可憐。
大家真的不要犯這種錯誤。若是真心想修行，想成就，就把架子放下。應該反省一下：自己到底有沒有這些功德？有沒有真正的修行？不要自欺欺人，不要以盲引盲。剛開始，我也有這個毛病。但是，最後我明白了：若沒有四外加行的修法，沒有明白這些道理，不可能有真正的佛法，也不可能有所謂的成就。這個道理我是很明白的，現在也是深信不疑。盡管如此，因爲習氣，有時我自己也還是犯錯誤，還是想“空性”之類的話題，有時候也想“安住”一會兒，其實哪是什麼“安住”啊？有時候我也會思維四外加行的內容，思維之後，自己的內心更敞亮、舒適了，感覺非常不可思議。既然如此，自己爲什麼還犯錯誤啊？所謂“江山易改，本性難移”，煩惱很難降伏，習氣更是難降伏。
所以，信解很重要，它是一切善法的根本。怎樣才能生起信解？就是思維、觀修善惡因果不虛這個真理。
子二、(廣說)分二：一、總說黑白業果；二、廣說彼等特殊之果。
醜一、總說黑白業果：
痛苦不悅意，種…
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