《入菩薩行論》講記(六十四)
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講《入菩薩行論》。
醜二(廣說彼等特殊之果)分二：一、善業特殊之果；二、罪業特殊之果。
寅一、善業特殊之果：
因昔淨善業，生居大蓮藏，芬芳極清涼，聞食妙佛語，
心潤光澤生，光照白蓮啓，托出妙色身，喜成佛前子。
若是對善法有希求心，就會修持清淨的善業。所謂清淨的善業，是指有無我或空性智慧的攝持，或者有證悟無我的智慧，或者有證悟空性的智慧的攝持，也叫無漏的善根。若能修持清淨的善業，就可以解脫。
生處殊勝。來世可以往生在如西方極樂世界等清淨刹土，從大蓮花的花蕊中，散發妙香，非常清涼，非常殊勝。也可以說，從無邊無際、不可思議的蓮花花蕊中誕生。
飲食殊勝。當聽聞到佛的妙音，佛所宣講的是佛法的奧妙，自己也有能力可以立即進入狀態，享受禅悅的飲食，不用喝飲料、吃食品。因爲自己心地清淨，一聽到佛的妙音，一講佛法的奧妙，立即就可以進入那種狀態，盡情地享用禅悅之食。若是你到了西方極樂世界等清淨刹土，就不用吃糌粑、喝奶茶等，只一味地享受這種禅悅(禅食)，多麼殊勝啊！身心被這種美妙的禅悅滋潤著，如綻放的蓮花，其樂無窮，妙不可言。
身體殊勝。蓮花是通過佛的光(佛的能量)誕生的，也是通過佛的光(佛的能量)綻開的，從中生出勝妙身體，具有叁十二相、八十隨好。在西方極樂世界，人人都是這樣。這些都是佛特有的功德，因此與佛相比，可能還有差別，但是也都是相似的，一般人看不出來其中的差別。人人都和釋迦牟尼佛、阿彌陀佛差不多，沒有什麼差別，所以說是勝妙身體，妙不可思，具有各種神通。所謂的“神通”，並非指能變小、變大的小神通，而是指廣大神通，那是不可思議的，盡虛空，遍法界，因此稱爲“妙”，妙不可思。
我們現在的身體就是一個臭皮囊，有什麼好的？自己還分別“這個好看”“那個莊嚴”，其實哪有什麼“好看”“莊嚴”的？你看看，最外面就是一張皮而已，即使再美麗，也會像花一樣凋謝。七八月份的草原上到處是五彩缤紛的花朵，但是現在一個也看不到、找不到了。再過幾年，再美的容顔也會消失的。再繼續觀察，皮膚下面就是肉、血、骨骼、內髒，就更髒了、更不能想了，一想就惡心，甚至我這樣講的時候，很多人就開始惡心了。哪裏有什麼好的啊？真的，這裏沒有什麼美麗、莊嚴可言，一點兒都不美麗，一點兒都不莊嚴。真正的美麗、莊嚴在西方極樂世界，若是你真正修出了金剛不壞身，那才是妙不可思。
生後殊勝。剛從蓮花裏誕生，就成爲佛子，就可以與阿彌陀佛對話了，可能還會跟阿彌陀佛辯論呢！不像我們還要慢慢學語言、學走路，好多年後才能成熟。這樣多好啊！若是你真正修持善法、行持清淨的善業，就能從快樂走向勝樂。今生會快樂，來世也會到如西方極樂世界的清淨刹土，那不是一般的快樂，那是勝樂！
這些都是真理，都是佛說的真言啊！這都是佛在《阿彌陀經》、《無量壽經》等講的，佛是無欺的，佛講的都是真言。這些都是善業的功德，如果我們能修持清淨善業，今生來世、生生世世都會快樂無比，會獲得永恒的安樂！如果你不相信，可以去觀察、思維，這樣才能生起真正的信心。
若要生起信解，具有對正法的強烈的希求心，就應該如是思維、觀察，越思維、觀察，就會越明白、越深信。只有産生了強烈的希求心，才能精進修行，才可以獲得成就，才可以證得菩提果。
寅二、罪業特殊之果：
因昔衆惡業，閻魔諸獄卒，剝皮令受苦，熱火熔鋼液，
淋灌無膚體，炙燃劍矛刺，身肉盡碎裂，紛墮燒鐵地。
若是你沒有信解，不去修持善法、積累善根，肯定就會以貪嗔癡去造無窮的罪業，今生來世都會煩惱、痛苦。
因爲曾經失毀誓言、造五無間罪等罪業，有些人不用經過閻羅王審判，直接就會下無間地獄或金剛地獄。有些人要經過閻羅王的審判，遭受地獄的痛苦。閻羅獄卒都是因自己的業力而形成的。當你即將斷氣、離開這個世界的時候，閻羅王的侍者——獄卒們就來了，然後把你帶到閻羅王面前。在地獄中，你將被殘忍地剝盡皮膚、苦不堪言，被極度熾熱的烈火熔化的沸騰銅汁澆在體無完膚的身上，又再度被燃燒的劍、矛刺入，肉碎百瓣，紛紛墜落在極其熾熱的鐵地上。這裏講的就是地獄的情景。地獄有八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄、孤獨地獄等十八層地獄，其中的痛苦都是難以忍受、不可想象的。
若是造作惡業，終將從痛苦走進極大痛苦。不僅今生會感受痛苦，離開這個世界以後還要下地獄，遭受地獄的痛苦。今生來世、生生世世都要遭受難以忍受、無窮無盡的痛苦。我們怎麼會一點兒畏懼感都沒有呢？
如果你今天突然死了，突然離開了這個世界，暫且不說過去世所造的惡業，僅僅今生今世所造的惡業，就會令你墮入惡趣。眼前就是懸崖，你將直接要墮到無間地獄、金剛地獄啊！你在那裏將要遭受無窮無盡、難以忍受的痛苦，出脫無期，再也無法從中脫離或獲得解脫！在地獄裏還會繼續造業，會繼續以嗔恨心傷害衆生，這樣還能從中解脫嗎？不可能！大家要仔細想一想，不要一點兒都不在乎，天天好像很潇灑似的，那個時候看看自己還能否這樣潇灑？自己背著那樣一個重負，要去面對那麼嚴重的一個後果，還能如此安逸嗎？
既然自己曾經造作了很多嚴重的惡業，最後的下場就是下地獄。大家應當思維和觀察輪回的過患、地獄的痛苦，這樣才能生起希求解脫、希求正法的心。否則，若天天什麼也不想，糊裏糊塗；或在那兒打妄想，一會兒想這個，一會兒又想那個，這樣能生起出離心嗎？能生起希求正法的心嗎？不可能的。
現在所講的這些都是方法。怎樣才能生起信解？怎樣才能精進？多想想“善有善報，惡有惡報”的因果規律，就能生起信解，就能精進修行。若是你能修持善法、行持清淨善業，死後就能到清淨刹土中享受無比的安樂。若是你還繼續煩惱、造業，在臨終閉眼的同時，就要下地獄遭受無窮無盡的痛苦。這些都是佛說的真言，都是事實真相，大家能否對此生起定解啊？如果能，你就行了。
大家不要在那兒坐等成就，出離心和菩提心都不可能無緣無故地生起來，解脫成佛的果位也不可能輕而易舉地獲得，否則，都是癡心妄想、白日做夢。
子叁、攝義：
故心應信解，恭敬修善法。
今生來世一切安樂的根本是什麼？就是善法，就是清淨的善業；今生來世一切痛苦的根本是什麼？就是罪業。自己應該下決心：斷一切惡，行一切善。這不是盲目地下決心，也不是隨便地發願。只有對惡業生起恐懼心，對善業有歡喜心和意樂，才會有希求正法的心。在具有這樣的信解的基礎上，下決心、發願：斷除一切惡業，行持一切善法；淨除一切罪業，圓滿一切善業。
壬二(自信)分二：一、宣說生起自信；二、宣說趨入自信。
癸一、宣說生起自信：
軌以金剛幢，行善修自信。
首當量己力，自忖應爲否，
不宜暫莫爲，爲已勿稍退。
《華嚴金剛幢之六——回向品》中雲：“天子日輪升起不爲天盲及不平之群山等所退，普照堪爲對境之一切。”這是比喻。盲人無法見到陽光，群山高低不平而無法接受陽光，盡管如此，這些都不會影響太陽的升起。太陽依然會升起，普照一切它可以照耀之處。
同樣，作爲一個大乘修行人，一個發菩提心的佛子，在行持菩提道的過程當中，在利益衆生的過程中，肯定會遇到各種各樣的違緣或障礙。有的衆生根本看不到大乘行者的功德，如同見不到陽光的盲人一樣。對這樣的衆生，大乘行者暫時無法利益他們，因爲佛度有緣人。對盲人來說，即使太陽升起來了，也不起什麼作用。同樣，有的衆生不具備善根和因緣，他們看不到大乘行者的功德，所以根本就無法利益他們。盡管如此，大乘行者也一樣會精進，也一樣會利衆。
雖然太陽升起來了，陽光照進來了，但是因爲山巒高低不平，所以有的地方能照到陽光，有的地方照不到陽光，有時候能照到陽光，有時候照不到陽光……但這不是太陽的問題，而是山巒的問題，是因爲它高低不平導致的。
同樣，在大乘行者利生的過程中，也許有的衆生會對他生起信心，而有的衆生會對他生起邪見，甚至會傷害他；也許有的衆生剛開始對他生起了信心，爾後又恩將仇報，違背他，甚至誹謗他、破壞他的事業。盡管如此，一位真正的發菩提心的大乘佛子是不會因爲這些違緣而灰心、退步或放棄的。因爲他知道衆生的根基是各種各樣、五花八門的，各有各的緣分，各有各的福報。若衆生沒有信心，這很正常，說明他沒有這個緣分；若衆生生起邪見，這也很正常，因爲他是凡夫，被煩惱控製著。若衆生有時候能理解他，這很正常；若衆生有時候不能理解他，這也是正常的，因爲他有業力的牽引，都是不自主的。無論在任何時候，我們都要有這種心態。
菩薩難當，行持菩提道不容易。作爲一個大乘行者，你是有利他心的，也是在利益他人，但是他人看不到你的優點，也根本不理解你，然後就會誹謗你，甚至傷害你。我們偉大的佛陀在示現上，也曾遭受過很多這樣的違緣、障礙，也經曆了很多坎坷和磨難。不用說那些外道所製造的違緣、障礙，僅僅是內道中也有很多違緣、障礙。比如，提婆達多經常給佛製造違緣，經常跟佛鬥，想殺害佛，甚至采取了傷害佛的措施，但是佛不僅沒有嗔恨心，反而還不斷地利益他。當提婆達多即將離開這個…
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