..續本文上一頁世界的時候，他抱著佛陀的腳，邊哭邊忏悔。所謂因果不虛，他死後墮入地獄；盡管他造作了破和合僧、出佛身血等無間罪，但是因爲忏悔之力，他墮入地獄後，一瞬間就解脫了，並沒有遭受地獄的痛苦。可以說是佛救了他，也可以說是他自己生起了猛厲的忏悔心，所以業障消盡了。在顯宗、小乘裏，無間罪是定罪，所以提婆達多也墮入地獄了，但只經曆了一瞬間，還沒有感受到地獄的痛苦時，他就解脫了。
提婆達多出家進入僧團後，想自己成立僧團，于是就破和合僧，但是沒有得逞。他處處不如佛，無法跟佛比，因此就想殺害佛，但是也沒有得逞。提婆達多造作了破和合僧和出佛身血兩個無間罪，但是佛仍然沒有舍棄他，還是救度他。佛不是裝好人，而是有智慧。佛知道，雖然提婆達多做了很多對不起佛的事，做了很多傷害佛的事，但作爲凡夫，提婆達多也是受業力牽引、被煩惱控製的，也是無能爲力、不由自主、無可奈何的。佛真正明白了這個真理，所以佛更可憐他、更慈悲他，佛的內心是不動的。
作爲大乘佛子，我們也應該這樣。盡管你是好心，但是他人不一定能理解；你是爲了他好，但是對方不一定這麼認爲。盡管會屢屢發生恩將仇報之類的事情，我們的內心也不能嗔恨，決心不能動搖。若是真正明白事實真相、具有智慧的話，我們不會動搖決心，也不會厭煩，誰也影響不到我們的內心，誰也無法阻礙我們利衆的事業，就要這樣去行持善法，利益衆生。
所謂“衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。”這種堅韌不拔的毅力叫自信。自己的煩惱、衆生的煩惱都一樣無量無邊，但是“我發誓不僅要斷自己的煩惱，還要斷一切衆生的煩惱”；雖然衆生無量無邊、剛強難化，但是“我發誓要把叁界輪回都度空，一切衆生都度盡”。這就是自信。
此處的“自信”，也可以叫“我慢”，指“我能！我行！”但是，這與五毒煩惱裏的“我慢”，是完全不同的。
“衆生沒有功德，我有功德，對方不如我好。”這種看不起他人的心態，就是自傲，是由我執引起的煩惱，完全是無明的狀態。“雖然我現在沒有什麼功德，但是我要學，直到功德徹底圓滿；雖然我現在還有很多業障，但是我要忏悔，直至業障徹底清淨！雖然我等衆生煩惱無量，現在還沒有降伏，但是我要降伏一切煩惱！雖然衆生無邊，但是我能把一切衆生都度盡！雖然地獄非常可怕，但是我能到地獄裏，把那些鐵鍋都打翻，把整個地獄都攪亂，讓那些獄卒們都不知所措！”這種心態叫自信，也叫我慢。
一個智者、一個大乘行者，內心要穩重，不能因一點點外緣就動心。所謂風吹草動，風稍微一吹，草就動了。同樣，當稍微有一點點外緣時，很多人就動心了，不應該這樣。
一個智者、一個大乘行者，不可能盲目地接觸人，盲目地去做事。無論是依止上師，還是選擇法門，很多人都非常盲目。一會兒聽說這位上師好，就跑這兒接觸一下；一會兒聽說那位上師好，就跑那兒接觸一下。一會兒聽說這個法門好，就學學這個；一會兒又聽說那個法門好，就學學那個。就像一只無頭的蒼蠅一樣，最後連自己都不知道到底要依止誰，到底要學哪個法門了。如果你現在沒有分辨、取舍的能力，就不要這樣，否則最後很難選擇，很難決定。現在很多人都是，該拿的拿不起，該放的放不下，自己給自己製造障礙，自己給自己增加煩惱，真可憐！
一個智者、一個真正的大乘行者發願和立誓，也都是通過慎重考慮才決定的，怎麼會那麼草率啊？阿彌陀佛有四十八願，藥師佛有十二大願……這些都是通過慎重考慮決定的，是通過修行才發出的，哪有隨便發願的？哪有隨便立下誓言的？
我們現在動辄就立誓、發願，太草率、太隨便了！今天說：“我要受居士五戒”；明天又說：“我要受大戒”……根本就沒有經過考慮。但是，自己受了五戒之後，沒有過幾個小時就犯戒了。自己出家、受大戒之後，沒過幾個月就跑得無影無蹤了，連人影都找不到，杳無音訊。這種人真可憐啊！若是這樣，還不如暫時不受戒，還不如暫時不出家，等到你真正生起了信心、慎重考慮之後，再做決定，決定了以後就不能再動搖了。
“首當量己力，自忖應爲否”：首先考慮自己有沒有這個能力，有沒有這個機緣。
“不宜暫莫爲”：如果自己暫時沒有這個能力，還沒有放下，機緣還不成熟，那就先放一放。
受戒和出家固然好，但是這些都要暫時放一放，因爲自己還沒有真正放下，機緣還不成熟。此外，無論是念誦，還是學修，都要考慮自己是不是這個根基，是不是這個法器。如果不是這個根基和法器，就要先放一放。
現在很多人都好高骛遠：“我要修心中心法，我要修大圓滿法……”聽著神秘，看著深奧，所以自己就感興趣。但是，你是不是這個根基？是不是這個法器？如果你還不是這個根基，還沒有成爲這個法的法器，應該先放一放。
很多人自稱修淨土法，一心念佛……什麼叫“一心念佛”啊？首先你得把“一心”弄明白，一心就是真心。只有你再也不打妄想，不生妄念的時候，才有真心(一心)，在此之前是不會有的。若是你真正能夠一心念佛，就OK了，你就不得了了，但實際上這是很難的啊！
很多人自稱修禅宗。若修禅宗，必須要明心見性。若是你真正明心見性了，行住坐臥都是打坐，吃喝玩樂都在禅定中，無論你參禅，還是不參禅，無論你打坐，還是不打坐，都行。但是，達到這種境界很難啊！如果還不到那個時候，就先放一放，先打基礎，把基本的佛理弄明白。
還有的人自稱修密法、修本尊。若真正修密法、修本尊，是要通過兩個次第來修的。自己根本不知道什麼叫生起次第，什麼叫圓滿次第，怎麼修本尊、修密法啊？現在有些人就喜歡騙人：“我給你傳密法吧？”“好！”然後偷偷在對方耳邊說了幾句，對方一句也沒聽懂，還說：“我已經給你傳心法了，已經給你傳口訣了。”“好，是。”以爲得到口訣了。真的，這些人就是活該，就要被騙！講真正的佛法他不聽，讓他一步一個腳印地修行，他不接受，只能這樣。就要搞神秘點，要搞這些才覺得好，才覺得行。
“爲已勿稍退”：只有自己通過慎重考慮後決定了，通過仔細觀察後了知了，才可以立誓、發願，才可以著手去做，才可以去修持。這個時候，縱遇命難也不能放棄，不能舍棄誓言。
若剛才發誓了，現在又舍棄誓言了；剛才發願了，現在又動搖了。這叫破戒，也叫失毀誓言，顯宗裏稱“破戒”，密宗裏稱“失毀誓言”。 破戒就是破壞戒體。你所立下的誓言、內心的這種決定就是戒體。如果你放棄誓言、違背誓言，或者動搖決心、影響決心，這就是破戒。僅在語言或行爲上是沒有“破戒”的。
一個智者、一個真正的修行人不會輕易立下誓言，不會輕易發願。他一旦發願、立誓了，縱遇命難，也不會放棄，也不會違背誓言。如同在堅硬的石頭上刻字一樣，在石頭上刻出來的字，即使刮風下雨、風吹日曬，也不會消失。而我們凡夫的立誓、發願，就如同在沙灘上、灰土上寫字一樣，風一刮就沒有了。
我經常對大家講，不要輕易立下誓言。來參加百日共修的同修們當時都曾經發過願：不能間斷共修，更不間斷傳承。可是，沒過幾天就變了，這就是失毀誓言、發空願。佛法裏，尤其是密宗裏講緣起。這都是有緣起的，破壞緣起很容易，但是要恢複緣起很難。若要破壞一個緣起，普通的凡夫也能做到；而要恢複一個緣起，至少要一地以上的菩薩、大成就者才有這個能力。大家想一想，破壞緣起誰都能，但是要恢複緣起，你是沒有這個能力的，這個後果很嚴重。若是斷傳承，也是如此。
退則于來生，串習增罪苦，
他業及彼果，卑劣複不成。
“退則于來生，串習增罪苦”：如果舍棄誓言，動搖決心，將以等流果感召後世中將屢屢退失誓言，以士用果增上罪業，以異熟果增加痛苦。
因等流果，你生生世世都會出現這樣的事情，都會遇到這種違緣，這不是小事兒，是大事啊！很多人今天想這樣，明天又想那樣；今天做這個，明天又做那個。猶如中陰界的衆生一般，總是漂浮不定的。再如，我們斷傳承，或者百日共修半途而廢，這些也都一樣會有這樣的後果。對一個真正渴望解脫、獲得究竟果位的人來說，這是最大的危害，而且是不可思議的危害。生生世世都會退失誓言，生生世世都會遇到這樣的違緣，無論做什麼善業、修什麼法，都不會達到圓滿，難以獲得究竟的果位。
無論斷傳承，還是退失誓言，都是罪業，因士用果而生生世世增長罪業。若輕易放棄此事，而做其他的事，這樣也會因異熟果而增加痛苦。若所作的是惡事，那就完了；即便所做的是善事，所修的是殊勝的法，也沒有太大意義。
“他業及彼果，卑劣複不成”：做時和果時的這兩件善業都會有頭無尾，都是不會圓滿、不會吉祥的，結果也很卑劣，最終將一事無成。
人要學會穩重，成就要靠堅定的信念。法門是平等的，所有的上師善知識都是具有功德的，但是各有各的緣分，各有各的福報，沒有必要去期盼別的，沒有必要再去尋找別的。
有一則寓言故事：猴子出去找食物，遇到了桃子，就摘桃子；後又遇到了西瓜，就把桃子扔了，撿西瓜；最後看到了兔子，又扔了西瓜，去抓兔子。結果兔子跑了，什麼也沒有得到，兩手空空，哭著回來了。這樣撿一個，丟一個，就是不穩重。若是自己內心不夠堅定，最後將一事無成，不會有任何成就。
無論你所遇到的上師和你所選擇的法門殊勝，還是不殊勝，這就是你的緣分，是你自己的福報。因此，自己應當這樣想：這就是自己的福報，這就是自己的緣分。如果覺得不行、不好，這也是是自己業障重，自己沒有福報或福報淺薄。
比如，每一位上師都有他自己的修法道場，有他自己的所化衆生，因此無論是好是壞，都沒有辦法，認了就行了。不要想：“別的寺院那麼大，那麼莊嚴啊！我要是有那麼大的寺院、那麼莊嚴壯觀的經堂多好啊！”“哎喲，人家有成千上萬的弟子，有那麼多優秀的弟子。我也有多好啊！”想這些沒有用！各有各的緣分，各有各的福報。哪怕自己只有一座小寺廟，身邊只有幾個不爭氣的徒弟，也沒有辦法，應該“認命”，這樣就行了嘛。
此處主要強調這種漂浮不定的心態是成就最大的障礙。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《入菩薩行論》講記(六十四)》全文閱讀結束。