..续本文上一页世界的时候，他抱着佛陀的脚，边哭边忏悔。所谓因果不虚，他死后堕入地狱；尽管他造作了破和合僧、出佛身血等无间罪，但是因为忏悔之力，他堕入地狱后，一瞬间就解脱了，并没有遭受地狱的痛苦。可以说是佛救了他，也可以说是他自己生起了猛厉的忏悔心，所以业障消尽了。在显宗、小乘里，无间罪是定罪，所以提婆达多也堕入地狱了，但只经历了一瞬间，还没有感受到地狱的痛苦时，他就解脱了。
提婆达多出家进入僧团后，想自己成立僧团，于是就破和合僧，但是没有得逞。他处处不如佛，无法跟佛比，因此就想杀害佛，但是也没有得逞。提婆达多造作了破和合僧和出佛身血两个无间罪，但是佛仍然没有舍弃他，还是救度他。佛不是装好人，而是有智慧。佛知道，虽然提婆达多做了很多对不起佛的事，做了很多伤害佛的事，但作为凡夫，提婆达多也是受业力牵引、被烦恼控制的，也是无能为力、不由自主、无可奈何的。佛真正明白了这个真理，所以佛更可怜他、更慈悲他，佛的内心是不动的。
作为大乘佛子，我们也应该这样。尽管你是好心，但是他人不一定能理解；你是为了他好，但是对方不一定这么认为。尽管会屡屡发生恩将仇报之类的事情，我们的内心也不能嗔恨，决心不能动摇。若是真正明白事实真相、具有智慧的话，我们不会动摇决心，也不会厌烦，谁也影响不到我们的内心，谁也无法阻碍我们利众的事业，就要这样去行持善法，利益众生。
所谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。”这种坚韧不拔的毅力叫自信。自己的烦恼、众生的烦恼都一样无量无边，但是“我发誓不仅要断自己的烦恼，还要断一切众生的烦恼”；虽然众生无量无边、刚强难化，但是“我发誓要把三界轮回都度空，一切众生都度尽”。这就是自信。
此处的“自信”，也可以叫“我慢”，指“我能！我行！”但是，这与五毒烦恼里的“我慢”，是完全不同的。
“众生没有功德，我有功德，对方不如我好。”这种看不起他人的心态，就是自傲，是由我执引起的烦恼，完全是无明的状态。“虽然我现在没有什么功德，但是我要学，直到功德彻底圆满；虽然我现在还有很多业障，但是我要忏悔，直至业障彻底清净！虽然我等众生烦恼无量，现在还没有降伏，但是我要降伏一切烦恼！虽然众生无边，但是我能把一切众生都度尽！虽然地狱非常可怕，但是我能到地狱里，把那些铁锅都打翻，把整个地狱都搅乱，让那些狱卒们都不知所措！”这种心态叫自信，也叫我慢。
一个智者、一个大乘行者，内心要稳重，不能因一点点外缘就动心。所谓风吹草动，风稍微一吹，草就动了。同样，当稍微有一点点外缘时，很多人就动心了，不应该这样。
一个智者、一个大乘行者，不可能盲目地接触人，盲目地去做事。无论是依止上师，还是选择法门，很多人都非常盲目。一会儿听说这位上师好，就跑这儿接触一下；一会儿听说那位上师好，就跑那儿接触一下。一会儿听说这个法门好，就学学这个；一会儿又听说那个法门好，就学学那个。就像一只无头的苍蝇一样，最后连自己都不知道到底要依止谁，到底要学哪个法门了。如果你现在没有分辨、取舍的能力，就不要这样，否则最后很难选择，很难决定。现在很多人都是，该拿的拿不起，该放的放不下，自己给自己制造障碍，自己给自己增加烦恼，真可怜！
一个智者、一个真正的大乘行者发愿和立誓，也都是通过慎重考虑才决定的，怎么会那么草率啊？阿弥陀佛有四十八愿，药师佛有十二大愿……这些都是通过慎重考虑决定的，是通过修行才发出的，哪有随便发愿的？哪有随便立下誓言的？
我们现在动辄就立誓、发愿，太草率、太随便了！今天说：“我要受居士五戒”；明天又说：“我要受大戒”……根本就没有经过考虑。但是，自己受了五戒之后，没有过几个小时就犯戒了。自己出家、受大戒之后，没过几个月就跑得无影无踪了，连人影都找不到，杳无音讯。这种人真可怜啊！若是这样，还不如暂时不受戒，还不如暂时不出家，等到你真正生起了信心、慎重考虑之后，再做决定，决定了以后就不能再动摇了。
“首当量己力，自忖应为否”：首先考虑自己有没有这个能力，有没有这个机缘。
“不宜暂莫为”：如果自己暂时没有这个能力，还没有放下，机缘还不成熟，那就先放一放。
受戒和出家固然好，但是这些都要暂时放一放，因为自己还没有真正放下，机缘还不成熟。此外，无论是念诵，还是学修，都要考虑自己是不是这个根基，是不是这个法器。如果不是这个根基和法器，就要先放一放。
现在很多人都好高骛远：“我要修心中心法，我要修大圆满法……”听着神秘，看着深奥，所以自己就感兴趣。但是，你是不是这个根基？是不是这个法器？如果你还不是这个根基，还没有成为这个法的法器，应该先放一放。
很多人自称修净土法，一心念佛……什么叫“一心念佛”啊？首先你得把“一心”弄明白，一心就是真心。只有你再也不打妄想，不生妄念的时候，才有真心(一心)，在此之前是不会有的。若是你真正能够一心念佛，就OK了，你就不得了了，但实际上这是很难的啊！
很多人自称修禅宗。若修禅宗，必须要明心见性。若是你真正明心见性了，行住坐卧都是打坐，吃喝玩乐都在禅定中，无论你参禅，还是不参禅，无论你打坐，还是不打坐，都行。但是，达到这种境界很难啊！如果还不到那个时候，就先放一放，先打基础，把基本的佛理弄明白。
还有的人自称修密法、修本尊。若真正修密法、修本尊，是要通过两个次第来修的。自己根本不知道什么叫生起次第，什么叫圆满次第，怎么修本尊、修密法啊？现在有些人就喜欢骗人：“我给你传密法吧？”“好！”然后偷偷在对方耳边说了几句，对方一句也没听懂，还说：“我已经给你传心法了，已经给你传口诀了。”“好，是。”以为得到口诀了。真的，这些人就是活该，就要被骗！讲真正的佛法他不听，让他一步一个脚印地修行，他不接受，只能这样。就要搞神秘点，要搞这些才觉得好，才觉得行。
“为已勿稍退”：只有自己通过慎重考虑后决定了，通过仔细观察后了知了，才可以立誓、发愿，才可以着手去做，才可以去修持。这个时候，纵遇命难也不能放弃，不能舍弃誓言。
若刚才发誓了，现在又舍弃誓言了；刚才发愿了，现在又动摇了。这叫破戒，也叫失毁誓言，显宗里称“破戒”，密宗里称“失毁誓言”。 破戒就是破坏戒体。你所立下的誓言、内心的这种决定就是戒体。如果你放弃誓言、违背誓言，或者动摇决心、影响决心，这就是破戒。仅在语言或行为上是没有“破戒”的。
一个智者、一个真正的修行人不会轻易立下誓言，不会轻易发愿。他一旦发愿、立誓了，纵遇命难，也不会放弃，也不会违背誓言。如同在坚硬的石头上刻字一样，在石头上刻出来的字，即使刮风下雨、风吹日晒，也不会消失。而我们凡夫的立誓、发愿，就如同在沙滩上、灰土上写字一样，风一刮就没有了。
我经常对大家讲，不要轻易立下誓言。来参加百日共修的同修们当时都曾经发过愿：不能间断共修，更不间断传承。可是，没过几天就变了，这就是失毁誓言、发空愿。佛法里，尤其是密宗里讲缘起。这都是有缘起的，破坏缘起很容易，但是要恢复缘起很难。若要破坏一个缘起，普通的凡夫也能做到；而要恢复一个缘起，至少要一地以上的菩萨、大成就者才有这个能力。大家想一想，破坏缘起谁都能，但是要恢复缘起，你是没有这个能力的，这个后果很严重。若是断传承，也是如此。
退则于来生，串习增罪苦，
他业及彼果，卑劣复不成。
“退则于来生，串习增罪苦”：如果舍弃誓言，动摇决心，将以等流果感召后世中将屡屡退失誓言，以士用果增上罪业，以异熟果增加痛苦。
因等流果，你生生世世都会出现这样的事情，都会遇到这种违缘，这不是小事儿，是大事啊！很多人今天想这样，明天又想那样；今天做这个，明天又做那个。犹如中阴界的众生一般，总是漂浮不定的。再如，我们断传承，或者百日共修半途而废，这些也都一样会有这样的后果。对一个真正渴望解脱、获得究竟果位的人来说，这是最大的危害，而且是不可思议的危害。生生世世都会退失誓言，生生世世都会遇到这样的违缘，无论做什么善业、修什么法，都不会达到圆满，难以获得究竟的果位。
无论断传承，还是退失誓言，都是罪业，因士用果而生生世世增长罪业。若轻易放弃此事，而做其他的事，这样也会因异熟果而增加痛苦。若所作的是恶事，那就完了；即便所做的是善事，所修的是殊胜的法，也没有太大意义。
“他业及彼果，卑劣复不成”：做时和果时的这两件善业都会有头无尾，都是不会圆满、不会吉祥的，结果也很卑劣，最终将一事无成。
人要学会稳重，成就要靠坚定的信念。法门是平等的，所有的上师善知识都是具有功德的，但是各有各的缘分，各有各的福报，没有必要去期盼别的，没有必要再去寻找别的。
有一则寓言故事：猴子出去找食物，遇到了桃子，就摘桃子；后又遇到了西瓜，就把桃子扔了，捡西瓜；最后看到了兔子，又扔了西瓜，去抓兔子。结果兔子跑了，什么也没有得到，两手空空，哭着回来了。这样捡一个，丢一个，就是不稳重。若是自己内心不够坚定，最后将一事无成，不会有任何成就。
无论你所遇到的上师和你所选择的法门殊胜，还是不殊胜，这就是你的缘分，是你自己的福报。因此，自己应当这样想：这就是自己的福报，这就是自己的缘分。如果觉得不行、不好，这也是是自己业障重，自己没有福报或福报浅薄。
比如，每一位上师都有他自己的修法道场，有他自己的所化众生，因此无论是好是坏，都没有办法，认了就行了。不要想：“别的寺院那么大，那么庄严啊！我要是有那么大的寺院、那么庄严壮观的经堂多好啊！”“哎哟，人家有成千上万的弟子，有那么多优秀的弟子。我也有多好啊！”想这些没有用！各有各的缘分，各有各的福报。哪怕自己只有一座小寺庙，身边只有几个不争气的徒弟，也没有办法，应该“认命”，这样就行了嘛。
此处主要强调这种漂浮不定的心态是成就最大的障碍。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！
《《入菩萨行论》讲记(六十四)》全文阅读结束。