《入菩萨行论》讲记(六十四)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　丑二(广说彼等特殊之果)分二：一、善业特殊之果；二、罪业特殊之果。

　　寅一、善业特殊之果：

　　因昔净善业，生居大莲藏，芬芳极清凉，闻食妙佛语，

　　心润光泽生，光照白莲启，托出妙色身，喜成佛前子。

　　若是对善法有希求心，就会修持清净的善业。所谓清净的善业，是指有无我或空性智慧的摄持，或者有证悟无我的智慧，或者有证悟空性的智慧的摄持，也叫无漏的善根。若能修持清净的善业，就可以解脱。

　　生处殊胜。来世可以往生在如西方极乐世界等清净刹土，从大莲花的花蕊中，散发妙香，非常清凉，非常殊胜。也可以说，从无边无际、不可思议的莲花花蕊中诞生。

　　饮食殊胜。当听闻到佛的妙音，佛所宣讲的是佛法的奥妙，自己也有能力可以立即进入状态，享受禅悦的饮食，不用喝饮料、吃食品。因为自己心地清净，一听到佛的妙音，一讲佛法的奥妙，立即就可以进入那种状态，尽情地享用禅悦之食。若是你到了西方极乐世界等清净刹土，就不用吃糌粑、喝奶茶等，只一味地享受这种禅悦(禅食)，多么殊胜啊！身心被这种美妙的禅悦滋润着，如绽放的莲花，其乐无穷，妙不可言。

　　身体殊胜。莲花是通过佛的光(佛的能量)诞生的，也是通过佛的光(佛的能量)绽开的，从中生出胜妙身体，具有三十二相、八十随好。在西方极乐世界，人人都是这样。这些都是佛特有的功德，因此与佛相比，可能还有差别，但是也都是相似的，一般人看不出来其中的差别。人人都和释迦牟尼佛、阿弥陀佛差不多，没有什么差别，所以说是胜妙身体，妙不可思，具有各种神通。所谓的“神通”，并非指能变小、变大的小神通，而是指广大神通，那是不可思议的，尽虚空，遍法界，因此称为“妙”，妙不可思。

　　我们现在的身体就是一个臭皮囊，有什么好的？自己还分别“这个好看”“那个庄严”，其实哪有什么“好看”“庄严”的？你看看，最外面就是一张皮而已，即使再美丽，也会像花一样凋谢。七八月份的草原上到处是五彩缤纷的花朵，但是现在一个也看不到、找不到了。再过几年，再美的容颜也会消失的。再继续观察，皮肤下面就是肉、血、骨骼、内脏，就更脏了、更不能想了，一想就恶心，甚至我这样讲的时候，很多人就开始恶心了。哪里有什么好的啊？真的，这里没有什么美丽、庄严可言，一点儿都不美丽，一点儿都不庄严。真正的美丽、庄严在西方极乐世界，若是你真正修出了金刚不坏身，那才是妙不可思。

　　生后殊胜。刚从莲花里诞生，就成为佛子，就可以与阿弥陀佛对话了，可能还会跟阿弥陀佛辩论呢！不像我们还要慢慢学语言、学走路，好多年后才能成熟。这样多好啊！若是你真正修持善法、行持清净的善业，就能从快乐走向胜乐。今生会快乐，来世也会到如西方极乐世界的清净刹土，那不是一般的快乐，那是胜乐！

　　这些都是真理，都是佛说的真言啊！这都是佛在《阿弥陀经》、《无量寿经》等讲的，佛是无欺的，佛讲的都是真言。这些都是善业的功德，如果我们能修持清净善业，今生来世、生生世世都会快乐无比，会获得永恒的安乐！如果你不相信，可以去观察、思维，这样才能生起真正的信心。

　　若要生起信解，具有对正法的强烈的希求心，就应该如是思维、观察，越思维、观察，就会越明白、越深信。只有产生了强烈的希求心，才能精进修行，才可以获得成就，才可以证得菩提果。

　　寅二、罪业特殊之果：

　　因昔众恶业，阎魔诸狱卒，剥皮令受苦，热火熔钢液，

　　淋灌无肤体，炙燃剑矛刺，身肉尽碎裂，纷堕烧铁地。

　　若是你没有信解，不去修持善法、积累善根，肯定就会以贪嗔痴去造无穷的罪业，今生来世都会烦恼、痛苦。

　　因为曾经失毁誓言、造五无间罪等罪业，有些人不用经过阎罗王审判，直接就会下无间地狱或金刚地狱。有些人要经过阎罗王的审判，遭受地狱的痛苦。阎罗狱卒都是因自己的业力而形成的。当你即将断气、离开这个世界的时候，阎罗王的侍者——狱卒们就来了，然后把你带到阎罗王面前。在地狱中，你将被残忍地剥尽皮肤、苦不堪言，被极度炽热的烈火熔化的沸腾铜汁浇在体无完肤的身上，又再度被燃烧的剑、矛刺入，肉碎百瓣，纷纷坠落在极其炽热的铁地上。这里讲的就是地狱的情景。地狱有八热地狱、八寒地狱、近边地狱、孤独地狱等十八层地狱，其中的痛苦都是难以忍受、不可想象的。

　　若是造作恶业，终将从痛苦走进极大痛苦。不仅今生会感受痛苦，离开这个世界以后还要下地狱，遭受地狱的痛苦。今生来世、生生世世都要遭受难以忍受、无穷无尽的痛苦。我们怎么会一点儿畏惧感都没有呢？

　　如果你今天突然死了，突然离开了这个世界，暂且不说过去世所造的恶业，仅仅今生今世所造的恶业，就会令你堕入恶趣。眼前就是悬崖，你将直接要堕到无间地狱、金刚地狱啊！你在那里将要遭受无穷无尽、难以忍受的痛苦，出脱无期，再也无法从中脱离或获得解脱！在地狱里还会继续造业，会继续以嗔恨心伤害众生，这样还能从中解脱吗？不可能！大家要仔细想一想，不要一点儿都不在乎，天天好像很潇洒似的，那个时候看看自己还能否这样潇洒？自己背着那样一个重负，要去面对那么严重的一个后果，还能如此安逸吗？

　　既然自己曾经造作了很多严重的恶业，最后的下场就是下地狱。大家应当思维和观察轮回的过患、地狱的痛苦，这样才能生起希求解脱、希求正法的心。否则，若天天什么也不想，糊里糊涂；或在那儿打妄想，一会儿想这个，一会儿又想那个，这样能生起出离心吗？能生起希求正法的心吗？不可能的。

　　现在所讲的这些都是方法。怎样才能生起信解？怎样才能精进？多想想“善有善报，恶有恶报”的因果规律，就能生起信解，就能精进修行。若是你能修持善法、行持清净善业，死后就能到清净刹土中享受无比的安乐。若是你还继续烦恼、造业，在临终闭眼的同时，就要下地狱遭受无穷无尽的痛苦。这些都是佛说的真言，都是事实真相，大家能否对此生起定解啊？如果能，你就行了。

　　大家不要在那儿坐等成就，出离心和菩提心都不可能无缘无故地生起来，解脱成佛的果位也不可能轻而易举地获得，否则，都是痴心妄想、白日做梦。

　　子三、摄义：

　　故心应信解，恭敬修善法。

　　今生来世一切安乐的根本是什么？就是善法，就是清净的善业；今生来世一切痛苦的根本是什么？就是罪业。自己应该下决心：断一切恶，行一切善。这不是盲目地下决心，也不是随便地发愿。只有对恶业生起恐惧心，对善业有欢喜心和意乐，才会有希求正法的心。在具有这样的信解的基础上，下决心、发愿：断除一切恶业，行持一切善法；净除一切罪业，圆满一切善业。

　　壬二(自信)分二：一、宣说生起自信；二、宣说趋入自信。

　　癸一、宣说生起自信：

　　轨以金刚幢，行善修自信。

　　首当量己力，自忖应为否，

　　不宜暂莫为，为已勿稍退。

　　《华严金刚幢之六——回向品》中云：“天子日轮升起不为天盲及不平之群山等所退，普照堪为对境之一切。”这是比喻。盲人无法见到阳光，群山高低不平而无法接受阳光，尽管如此，这些都不会影响太阳的升起。太阳依然会升起，普照一切它可以照耀之处。

　　同样，作为一个大乘修行人，一个发菩提心的佛子，在行持菩提道的过程当中，在利益众生的过程中，肯定会遇到各种各样的违缘或障碍。有的众生根本看不到大乘行者的功德，如同见不到阳光的盲人一样。对这样的众生，大乘行者暂时无法利益他们，因为佛度有缘人。对盲人来说，即使太阳升起来了，也不起什么作用。同样，有的众生不具备善根和因缘，他们看不到大乘行者的功德，所以根本就无法利益他们。尽管如此，大乘行者也一样会精进，也一样会利众。

　　虽然太阳升起来了，阳光照进来了，但是因为山峦高低不平，所以有的地方能照到阳光，有的地方照不到阳光，有时候能照到阳光，有时候照不到阳光……但这不是太阳的问题，而是山峦的问题，是因为它高低不平导致的。

　　同样，在大乘行者利生的过程中，也许有的众生会对他生起信心，而有的众生会对他生起邪见，甚至会伤害他；也许有的众生刚开始对他生起了信心，尔后又恩将仇报，违背他，甚至诽谤他、破坏他的事业。尽管如此，一位真正的发菩提心的大乘佛子是不会因为这些违缘而灰心、退步或放弃的。因为他知道众生的根基是各种各样、五花八门的，各有各的缘分，各有各的福报。若众生没有信心，这很正常，说明他没有这个缘分；若众生生起邪见，这也很正常，因为他是凡夫，被烦恼控制着。若众生有时候能理解他，这很正常；若众生有时候不能理解他，这也是正常的，因为他有业力的牵引，都是不自主的。无论在任何时候，我们都要有这种心态。

　　菩萨难当，行持菩提道不容易。作为一个大乘行者，你是有利他心的，也是在利益他人，但是他人看不到你的优点，也根本不理解你，然后就会诽谤你，甚至伤害你。我们伟大的佛陀在示现上，也曾遭受过很多这样的违缘、障碍，也经历了很多坎坷和磨难。不用说那些外道所制造的违缘、障碍，仅仅是内道中也有很多违缘、障碍。比如，提婆达多经常给佛制造违缘，经常跟佛斗，想杀害佛，甚至采取了伤害佛的措施，但是佛不仅没有嗔恨心，反而还不断地利益他。当提婆达多即将离开这个…

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