《入菩薩行論》講記(七十四)
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講《入菩薩行論》。
前文從愦鬧過患的角度勸誡要遠離愦鬧，接下來是從寂靜處功德的角度教誡依止寂靜處。
辛二(從功德角度教誡依止靜處)分叁：一、于靜處生歡喜；二、斷除于彼不喜之因；叁、教誨依止靜處。
壬一(于靜處生歡喜)分四：一、向往靜處之友伴；二、向往靜處之住所；叁、向往靜處之受用；四、向往心之功德。
癸一、向往靜處之友伴：
要遠離愦鬧，依止寂靜處。寂靜有身寂靜和心寂靜。身寂靜是身要遠離鬧市，心寂靜是心要遠離欲望。身、心依止了寂靜就遠離了鬧市，也可以說遠離了欲望。這裏講，一個修行人要依止寂靜，身要寂靜，心也要寂靜。寂靜這裏有四種情況：一、身寂靜，心也寂靜；二、身不寂靜，心也不寂靜；叁、身寂靜，心不寂靜；四、身不寂靜，心寂靜。
第一種情況，身寂靜，心也寂靜。身遠離了鬧市，心也遠離了欲望。比如龍欽巴大士、密勒日巴等大德，一直住在深山、森林裏，身遠離了鬧市。他們內心沒有欲望，把世間的一切都真正看破、放下了，心也寂靜。若是身寂靜，心也寂靜，這種人一定能成就，一定能圓滿。
第二種情況，身不寂靜，心也不寂靜。現在大多數世人都是這樣的。爲什麼身不寂靜呢？因爲沒有遠離鬧市。爲什麼心也不寂靜呢？因爲心裏充滿了欲望，充滿了貪心等。
第叁種情況，身寂靜，心不寂靜。我們有些學佛修行人，雖然身寂靜，遠離了鬧市，但是心不寂靜。因爲心裏還有欲望，還有牽挂。雖然上山了，在寺院剃頭了，出家了，身寂靜了，但是心不寂靜，還有很多欲望，有很多的牽挂。自己好好觀察、觀察自己嘛。如果這樣的話，雖然身出家了，但心沒有出家；雖然身寂靜了，但是心沒有寂靜。那這種人到底是不是依止了寂靜處呢？不是；到底能不能成就呢？不能。主要是心要寂靜。若是心不寂靜，身寂靜沒有用，即使身寂靜了，也是假的。心沒有出家，身出家了，這叫逃避，叫放棄，根本不是放下，根本不是自在。
心寂靜是最重要的。如果心寂靜了，即使身不寂靜也沒事，也能成就。如果心出家了，即使身沒有出家，也不要緊，也能成就。主要是心，佛法裏強調的就是心，修行最要緊的就是心。
雖然身寂靜了，但是心沒有寂靜，有沒有功德？沒有。因爲心不是寂靜的，心裏還有欲望。龍欽巴大士在《叁十忠告論》中雲：“佛像供物經論爐竈等，雖攜所需行于寂靜山，暫具用品爭紛痛苦因，依無所需即是吾忠告。”若是在山上弄這個、搞那個的，這叫抛棄大家，建立小家。現在有很多人，雖然在山上，但是經常往山下打電話，問這個事、那個事，你這樣做有用嗎？“有用啊！這些都是有緣衆生，我要度化他們呀！”若是你真有度化他們的能力，就不用通過電話了，通過神通吧，一觀察就能知道，一憶念就能保護，根本就不用打電話關心，問這個，問那個的。問完以後，自己在這裏內心還不安，總是哭。這種人出家了還不如不出家，雖然身寂靜了，還不如在家，還不如搞世間法，這樣至少不會拿佛法造業，至少不會染汙清淨的道場，至少不會成爲佛教的敗類，至少不會成爲佛教的油子。
有的人一剃度、出家，就覺得自己很了不得似的。“我出家了，我是師父，必須要叫我師父。”若是有人沒叫自己“師父”，心裏就生氣。什麼叫師父？什麼叫出家人啊？如果心不寂靜，你是師父，是出家人嗎？
這是第叁種情況。這種情況很容易出現在我們身上，我們很容易變成這種人，自己好好觀察、觀察自己，是不是心寂靜。
第四種情況，身不寂靜，心寂靜。雖然身沒有遠離鬧市，但是心裏沒有貪心和欲望。比如很多現在家身份的大成就者、修行人，他們身不寂靜，沒有遠離鬧市，有家，有工作，但是心寂靜，心裏沒有貪心，沒有欲望，以悲心和願力度化衆生，以悲心和願力了緣了債。雖然身在家，雖然是世俗人，但是內心寂靜，內心沒有貪心和欲望。“若是這樣，他怎麼過日子啊？怎麼去工作啊？”他沒有貪心，沒有欲望，但是有悲心，有願力。
現在很多世間人認爲：沒有貪心，沒有欲望，就沒有動力了，就是消極的。不是的，有悲心和願力，這個動力更大！若是真正有悲心、願力，就像觀音菩薩一樣，有一千只眼，一千只手，晝夜不停，想盡一切辦法度化有緣衆生。千手千眼只是種形容，形容她的悲心和願力。
“哎呦！要是這樣的話，我是不是不能生活，不能工作了？”不是，根本不用擔心。這樣你會生活得更好，工作得更好：只有付出，不求回報；只有奉獻，沒有占有。爲什麼說更好呢？因爲只有付出，不求回報時，回報才是無止盡的。
世人都是求回報的。若是得不到回報，就沒有動力，就不做了。但是大成就者只有付出，不求回報，他的付出是沒有止盡的，沒有停止的時候，所以回報也沒有窮盡的時候。他只有奉獻，不求自己要獲得什麼。
其實我們要獲得解脫，要獲得佛果，有這樣的想法也是錯誤的，有所求就有欲望，你不求才會有。你不求解脫、不求佛果的時候，就是解脫，就有佛果。
雖然心寂靜，但是身不寂靜，這樣有沒有過患？不要緊，若心寂靜了，心不受外在的影響，不受世間的束縛，身也就寂靜了。雖然沒有遠離鬧市，沒有離開自己的家，但是心寂靜了，所以身也寂靜。若是心不寂靜，身寂靜也沒有用，實際上身還是不寂靜。
很多在家修行人真的非常渴望解脫，非常精進。他們認爲：“我們沒有到山上，也沒有在寺院，沒有遠離鬧市，是不是不能成就啊？”不要擔心，能成就。尤其我們是大乘修行人，雖然在紅塵，在世間，但是一切都可以轉爲道用。因爲大乘佛法裏有很多方便法門，尤其修金剛密乘，更是這樣。若是一切都能觀爲清淨，當下就是寂靜，當下就是成就。
小乘裏強調，先要身遠離鬧市，然後心再遠離欲望；大乘佛法強調的是“煩惱爲菩提”，一切轉爲道用。盡管身不遠離鬧市，心也很難遠離欲望，但是大乘佛法裏有很多不共的竅訣，通過這些竅決，即使身沒有遠離鬧市，心也可以遠離欲望。
若心裏沒有欲望，雖然身沒有離開紅塵，也沒有事。所謂的出離心，主要是斷除對世間的貪欲。心出家了，斷除了對世間的貪欲，也可以說沒有欲望了，即使身不出家，也是有出離心。若心出家了，心寂靜，即使身不寂靜，也沒有事。只要心出家，身不出家不要緊，但是能不能做到這一點，這是個問題！按一般的程序是做不到的，但是大乘佛法裏有很多和小乘不共同的竅訣，“一切轉爲道用”，“煩惱爲菩提”，這都是竅訣。
說實話，在小乘裏這些竅訣很少，所以他們是要遠離鬧市的。佛剛開始講的別解脫戒，都是小乘法。當時佛的弟子和眷屬，基本上都是出家修行的。大乘佛法裏是“煩惱爲菩提”，煩惱轉爲菩提；密宗裏是“煩惱即菩提”，煩惱本身就是菩提。都是要斷煩惱，但是方法不同。比如說毒藥，對于沒有能力的人，毒藥就是毒藥，不能碰，一碰就完了；但是對于有能力的人，他有訣竅，可以把毒轉成藥，這樣就可以喝、用了；對于更有能力的人，直接喝毒藥也沒有事，對他來說那不是毒藥，起不到毒藥的作用。
現在，真正的大乘修行人，尤其是修密法的人，少之又少。“哎喲，我在修密法，我在修金剛乘……”那你是怎麼修的？“我在念咒”，“我在修本尊法”……你念咒是怎麼念的？修本尊是怎麼修的？只在表面上念個咒語，念個簡單的儀軌，是不是就OK了？其實，有沒有念咒，有沒有修持儀軌，就看你內心的見解有沒有達到那個層次。
見解是最重要的，乘的次第或道的次第，是以見解劃分的，不是以行爲劃分的。有見，然後有修，最後有結果——最終的成就。見是基礎。若修小乘法，其真正的見是無我的正見，也可以說是證悟人無我的智慧，但是出離心是基礎。大乘則分菩薩乘和金剛乘。菩薩乘以願、行菩提心爲基礎，在這個基礎上有空性的見解，有證悟空性的智慧；金剛乘的基礎和菩薩乘的基礎是一樣的，都是以願、行菩提心爲基礎，還要有大光明的境界和大空性的空性見——它不只是空分，還有明空不二的見解，尤其是對明分——大光明的境界有所了解，即使沒有真實的見解，也要有相似的見解，否則根本談不上修密法，這都是很重要的。
有沒有剃頭不重要，有沒有披袈裟也不重要，見解很重要。很多人一出家，一披上袈裟，就傲慢了。沒有什麼可傲慢的，自己應該好好觀察自己，說不定自己最後會成爲佛教的油子，就是拿正法也無法調伏。佛菩薩、具德的上師們都不怕所謂的魔，不怕所謂的鬼，就怕佛教油子。魔王波旬不可怕，妖魔鬼怪不可怕，這些都是可憐衆生，都不是恐怖的對象，不要害怕。但是魔有心魔、外魔，心魔不得了，外魔沒有事。因爲心魔不起，外魔不現。那些妖魔鬼怪，都是我們宿世的父母，都是可憐的衆生，有什麼可害怕的？這都沒有事。
所謂的剛強難化，是不是天天殺生、喝酒、吃肉、不聽法、不修法？不是。真正剛強難化的是佛教油子，佛法對他們也沒有辦法。表面上什麼都會，理論上都懂，但是內心充滿了傲氣，誰都看不起，對這種人佛法就沒有辦法了。即使是天天喝酒吃肉的人，也沒有事，可以找個機會，用些方法，一定能度化；再不行就等機緣，一旦機緣成熟了，一定能度化。但是對佛教油子就沒有辦法了，表面上的東西，理論上他都懂，但是和他無法溝通超越的境界，對這樣的人就無…
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