《入菩萨行论》讲记(七十四)
为修持成佛要发殊胜菩提心!
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
今天接着讲《入菩萨行论》。
前文从愦闹过患的角度劝诫要远离愦闹,接下来是从寂静处功德的角度教诫依止寂静处。
辛二(从功德角度教诫依止静处)分三:一、于静处生欢喜;二、断除于彼不喜之因;三、教诲依止静处。
壬一(于静处生欢喜)分四:一、向往静处之友伴;二、向往静处之住所;三、向往静处之受用;四、向往心之功德。
癸一、向往静处之友伴:
要远离愦闹,依止寂静处。寂静有身寂静和心寂静。身寂静是身要远离闹市,心寂静是心要远离欲望。身、心依止了寂静就远离了闹市,也可以说远离了欲望。这里讲,一个修行人要依止寂静,身要寂静,心也要寂静。寂静这里有四种情况:一、身寂静,心也寂静;二、身不寂静,心也不寂静;三、身寂静,心不寂静;四、身不寂静,心寂静。
第一种情况,身寂静,心也寂静。身远离了闹市,心也远离了欲望。比如龙钦巴大士、密勒日巴等大德,一直住在深山、森林里,身远离了闹市。他们内心没有欲望,把世间的一切都真正看破、放下了,心也寂静。若是身寂静,心也寂静,这种人一定能成就,一定能圆满。
第二种情况,身不寂静,心也不寂静。现在大多数世人都是这样的。为什么身不寂静呢?因为没有远离闹市。为什么心也不寂静呢?因为心里充满了欲望,充满了贪心等。
第三种情况,身寂静,心不寂静。我们有些学佛修行人,虽然身寂静,远离了闹市,但是心不寂静。因为心里还有欲望,还有牵挂。虽然上山了,在寺院剃头了,出家了,身寂静了,但是心不寂静,还有很多欲望,有很多的牵挂。自己好好观察、观察自己嘛。如果这样的话,虽然身出家了,但心没有出家;虽然身寂静了,但是心没有寂静。那这种人到底是不是依止了寂静处呢?不是;到底能不能成就呢?不能。主要是心要寂静。若是心不寂静,身寂静没有用,即使身寂静了,也是假的。心没有出家,身出家了,这叫逃避,叫放弃,根本不是放下,根本不是自在。
心寂静是最重要的。如果心寂静了,即使身不寂静也没事,也能成就。如果心出家了,即使身没有出家,也不要紧,也能成就。主要是心,佛法里强调的就是心,修行最要紧的就是心。
虽然身寂静了,但是心没有寂静,有没有功德?没有。因为心不是寂静的,心里还有欲望。龙钦巴大士在《三十忠告论》中云:“佛像供物经论炉灶等,虽携所需行于寂静山,暂具用品争纷痛苦因,依无所需即是吾忠告。”若是在山上弄这个、搞那个的,这叫抛弃大家,建立小家。现在有很多人,虽然在山上,但是经常往山下打电话,问这个事、那个事,你这样做有用吗?“有用啊!这些都是有缘众生,我要度化他们呀!”若是你真有度化他们的能力,就不用通过电话了,通过神通吧,一观察就能知道,一忆念就能保护,根本就不用打电话关心,问这个,问那个的。问完以后,自己在这里内心还不安,总是哭。这种人出家了还不如不出家,虽然身寂静了,还不如在家,还不如搞世间法,这样至少不会拿佛法造业,至少不会染污清净的道场,至少不会成为佛教的败类,至少不会成为佛教的油子。
有的人一剃度、出家,就觉得自己很了不得似的。“我出家了,我是师父,必须要叫我师父。”若是有人没叫自己“师父”,心里就生气。什么叫师父?什么叫出家人啊?如果心不寂静,你是师父,是出家人吗?
这是第三种情况。这种情况很容易出现在我们身上,我们很容易变成这种人,自己好好观察、观察自己,是不是心寂静。
第四种情况,身不寂静,心寂静。虽然身没有远离闹市,但是心里没有贪心和欲望。比如很多现在家身份的大成就者、修行人,他们身不寂静,没有远离闹市,有家,有工作,但是心寂静,心里没有贪心,没有欲望,以悲心和愿力度化众生,以悲心和愿力了缘了债。虽然身在家,虽然是世俗人,但是内心寂静,内心没有贪心和欲望。“若是这样,他怎么过日子啊?怎么去工作啊?”他没有贪心,没有欲望,但是有悲心,有愿力。
现在很多世间人认为:没有贪心,没有欲望,就没有动力了,就是消极的。不是的,有悲心和愿力,这个动力更大!若是真正有悲心、愿力,就像观音菩萨一样,有一千只眼,一千只手,昼夜不停,想尽一切办法度化有缘众生。千手千眼只是种形容,形容她的悲心和愿力。
“哎呦!要是这样的话,我是不是不能生活,不能工作了?”不是,根本不用担心。这样你会生活得更好,工作得更好:只有付出,不求回报;只有奉献,没有占有。为什么说更好呢?因为只有付出,不求回报时,回报才是无止尽的。
世人都是求回报的。若是得不到回报,就没有动力,就不做了。但是大成就者只有付出,不求回报,他的付出是没有止尽的,没有停止的时候,所以回报也没有穷尽的时候。他只有奉献,不求自己要获得什么。
其实我们要获得解脱,要获得佛果,有这样的想法也是错误的,有所求就有欲望,你不求才会有。你不求解脱、不求佛果的时候,就是解脱,就有佛果。
虽然心寂静,但是身不寂静,这样有没有过患?不要紧,若心寂静了,心不受外在的影响,不受世间的束缚,身也就寂静了。虽然没有远离闹市,没有离开自己的家,但是心寂静了,所以身也寂静。若是心不寂静,身寂静也没有用,实际上身还是不寂静。
很多在家修行人真的非常渴望解脱,非常精进。他们认为:“我们没有到山上,也没有在寺院,没有远离闹市,是不是不能成就啊?”不要担心,能成就。尤其我们是大乘修行人,虽然在红尘,在世间,但是一切都可以转为道用。因为大乘佛法里有很多方便法门,尤其修金刚密乘,更是这样。若是一切都能观为清净,当下就是寂静,当下就是成就。
小乘里强调,先要身远离闹市,然后心再远离欲望;大乘佛法强调的是“烦恼为菩提”,一切转为道用。尽管身不远离闹市,心也很难远离欲望,但是大乘佛法里有很多不共的窍诀,通过这些窍决,即使身没有远离闹市,心也可以远离欲望。
若心里没有欲望,虽然身没有离开红尘,也没有事。所谓的出离心,主要是断除对世间的贪欲。心出家了,断除了对世间的贪欲,也可以说没有欲望了,即使身不出家,也是有出离心。若心出家了,心寂静,即使身不寂静,也没有事。只要心出家,身不出家不要紧,但是能不能做到这一点,这是个问题!按一般的程序是做不到的,但是大乘佛法里有很多和小乘不共同的窍诀,“一切转为道用”,“烦恼为菩提”,这都是窍诀。
说实话,在小乘里这些窍诀很少,所以他们是要远离闹市的。佛刚开始讲的别解脱戒,都是小乘法。当时佛的弟子和眷属,基本上都是出家修行的。大乘佛法里是“烦恼为菩提”,烦恼转为菩提;密宗里是“烦恼即菩提”,烦恼本身就是菩提。都是要断烦恼,但是方法不同。比如说毒药,对于没有能力的人,毒药就是毒药,不能碰,一碰就完了;但是对于有能力的人,他有诀窍,可以把毒转成药,这样就可以喝、用了;对于更有能力的人,直接喝毒药也没有事,对他来说那不是毒药,起不到毒药的作用。
现在,真正的大乘修行人,尤其是修密法的人,少之又少。“哎哟,我在修密法,我在修金刚乘……”那你是怎么修的?“我在念咒”,“我在修本尊法”……你念咒是怎么念的?修本尊是怎么修的?只在表面上念个咒语,念个简单的仪轨,是不是就OK了?其实,有没有念咒,有没有修持仪轨,就看你内心的见解有没有达到那个层次。
见解是最重要的,乘的次第或道的次第,是以见解划分的,不是以行为划分的。有见,然后有修,最后有结果——最终的成就。见是基础。若修小乘法,其真正的见是无我的正见,也可以说是证悟人无我的智慧,但是出离心是基础。大乘则分菩萨乘和金刚乘。菩萨乘以愿、行菩提心为基础,在这个基础上有空性的见解,有证悟空性的智慧;金刚乘的基础和菩萨乘的基础是一样的,都是以愿、行菩提心为基础,还要有大光明的境界和大空性的空性见——它不只是空分,还有明空不二的见解,尤其是对明分——大光明的境界有所了解,即使没有真实的见解,也要有相似的见解,否则根本谈不上修密法,这都是很重要的。
有没有剃头不重要,有没有披袈裟也不重要,见解很重要。很多人一出家,一披上袈裟,就傲慢了。没有什么可傲慢的,自己应该好好观察自己,说不定自己最后会成为佛教的油子,就是拿正法也无法调伏。佛菩萨、具德的上师们都不怕所谓的魔,不怕所谓的鬼,就怕佛教油子。魔王波旬不可怕,妖魔鬼怪不可怕,这些都是可怜众生,都不是恐怖的对象,不要害怕。但是魔有心魔、外魔,心魔不得了,外魔没有事。因为心魔不起,外魔不现。那些妖魔鬼怪,都是我们宿世的父母,都是可怜的众生,有什么可害怕的?这都没有事。
所谓的刚强难化,是不是天天杀生、喝酒、吃肉、不听法、不修法?不是。真正刚强难化的是佛教油子,佛法对他们也没有办法。表面上什么都会,理论上都懂,但是内心充满了傲气,谁都看不起,对这种人佛法就没有办法了。即使是天天喝酒吃肉的人,也没有事,可以找个机会,用些方法,一定能度化;再不行就等机缘,一旦机缘成熟了,一定能度化。但是对佛教油子就没有办法了,表面上的东西,理论上他都懂,但是和他无法沟通超越的境界,对这样的人就无…
《《入菩萨行论》讲记(七十四)》全文未完,请进入下页继续阅读…