..續本文上一頁如果你真正超越，真正成就了，當你面對死亡的時候，身邊無論是有人，還是沒有人，都無所謂了。若那時身邊有人，沒有事，他們幹擾不了你，哭就哭呗，說就說呗，自己已經自由了。自己知道：哭都是假的，說一大堆的話也都沒有用，自己不會留戀，自由地走，不會受幹擾，也不會受影響。如果那時身邊沒有人，也沒有事，正好。所以，若真正超越，真正解脫了，就是這種狀態。
但是，在修行剛開始的階段要有出離心。因此，這時應該持“我不希望身邊有人，不希望他們在身邊”的想法。思維：若這時身邊有人，會影響我，會障礙我。這是剛開始的一種基本的理念，最基礎的一種修法。出離心是大乘、小乘共同的修法。大家都看看自己，如果你連出離心都沒有生起來，心裏就沒有佛法，沒有智慧了。
所謂智慧，就是對世出世間的一切法都看得很明白，觀得很透徹。從時間上，無始無終；從空間上，無邊無際。這正是佛的偉大之處！如果時間有始有終，空間有邊有際，就是分別。心裏有沒有佛法、智慧，就要這樣進行觀察。
心裏有佛法、有智慧，才叫學佛，才有修行，因爲“佛”是智慧。有佛法、智慧，才可以對治煩惱、習氣，才可以息滅妄想、分別。
大家都說：“我在修行，我要修行……”什麼叫修行？你去對治煩惱、習氣，放下分別、執著，這叫修行。若是你沒有對治煩惱、習氣，沒有放下分別、執著，即使天天在那兒打坐、誦經也沒有用，你沒有學佛，也不是修行。所以，不要自己欺騙自己啊！別人欺騙不了你，別人糊弄不了你，自己才會欺騙自己，自己才會糊弄自己。有的人說：“別人欺騙了我，糊弄了我……”都是自己的善惡因果啊！這個因是你自己種的，這個緣是你自己結的，歸根結底還是你自己的問題。若是你沒有種這個惡因，沒有結這個惡緣，怎麼會有惡果啊？不會有的。所以，別人不會欺騙你的，是自己欺騙了自己；別人不會糊弄你的，是自己糊弄了自己。
我們現在學佛都是在表面、形式上做，口頭上說自己在學佛、修行，其實內心很傲慢：“我學佛了，我修行了，我剃頭了，我出家了……”如果學佛就是剃頭，那太容易了。爲什麼要剃頭？是斷煩惱。爲什麼要穿袈裟？是要放下世間。若是你沒有斷煩惱，你剃頭也是白剃，沒有用；若是你沒有放下世間，你穿袈裟也是白穿，沒有用。剃頭了，就要斷煩惱了。煩惱是什麼？是貪嗔癡。以什麼來斷？以戒定慧來斷。
辛二(廣說)分二：一、于欲妙生起厭煩；二、于靜處生起歡喜。
壬一(于欲妙生起厭煩)分叁：一、觀察果報可怕；二、觀察本體不淨；叁、觀察因有害。
癸一、觀察果報可怕：
現世及來世，諸欲引災禍，
今生砍殺縛，來世入地獄。
舍棄妄念，主要是要斷除欲望，無論是貪人，還是貪財，都一樣要舍去。貪欲心是輪回的根，會給我們的今生、來世帶來災難和禍害。
一切的災難和禍害都來自于自己的貪欲心。我們經常怪那些鬼神、怨敵，認爲是他們給我們帶來了災難，是他們讓我們遭遇了禍害，其實並非如此。看似鬼神在傷害我們，看似怨敵在給我們製造障礙，這些都是一種假象，一種迷惑。自己的貪欲才是幕後黑手，它有很多誘惑我們的方式、方法。
看似鬼神在給我們製造障礙，看似怨敵在傷害我們，然後我們就怨恨這些鬼神怨敵，甚至去傷害他們，其實這就是一種誘惑。現在有些人以盲引盲：“你家裏有東西，身上有東西，要把他們趕出去。”其實，你能不能把他們趕出去？不能。但是你這個惡念存在了，這個心不好了，這些鬼神都有他心通，他們也是凡夫，心裏肯定對你生嗔恨，這樣你們又結上了惡緣，這才是惡性循環。你之所以會造這樣的惡業，就是因爲你有貪欲心，爲了自己的利益，爲了保護自己而導致的。這樣的人現在特別多。
有些人說：“現在我皈依佛門了，不能再供這些鬼神了，只能拜佛，不能拜他們，只能供佛，不能供他們。”這叫“敬佛不敬衆”，也是錯誤的。只有恭敬衆生，才是真正地恭敬佛，但很多人都不明白這個道理，然後又去傷害這些衆生。
對怨敵也是如此。我們認爲是他們在給我們製造障礙，就心生嗔恨，甚至以怨報怨，以牙還牙，去傷害他們，這樣就又造惡業了。
其實，這些都是魔王波旬的誘惑，是我們貪欲的誘惑，別上當了！我們不能上魔王波旬的當，不能上欲望的當！佛已經告訴我們：這是他們的誘惑，這是他們給我們設下的圈套！真的，如果你鑽進去了，就跑不掉了，很難跑掉。我執這個“魔王波旬”本身就是貪欲。
我們今生之所以會遇到這些災難、不幸，就是因爲有欲望，有貪欲。我們貪財、貪人，然後造惡業，因此遭殺，被束縛，受害。我們爲了錢財或者所謂的愛人而不擇手段，結果自己遭受了種種的災難，這都是因爲貪欲心。無論是追求財富，還是追求人，都是自私的，自己想獨自霸占，難道這不是貪欲嗎？很多人今生被抓、被殺，身敗名裂，家破人亡等，種種的煩惱痛苦、災難禍害都是因貪欲心造成的。貪財、貪人本身就是一種痛苦，但是凡夫把苦當成樂，他就願意煩惱，就願意受苦，不煩惱不行，不痛苦不自在。
不僅今生不幸，來世還要墮落地獄，墮落惡趣，要遭受無窮無盡的痛苦，這一切都是貪欲造成的。所以，我們要斷除貪欲心。
貪欲心是想占有的那種心，“我要”“這是我的”，這裏面沒有利他心，只有自私心。若是自私的，自己想得到，不想失去，就是貪欲；若不是自私的，就不叫貪欲，而是有利他心的。若想有利他心，就要放下自我。很多人都是找借口，說“我是爲了利益衆生，我是爲了恒順衆生。”這都是找借口。爲什麼？你完全放下了自我，才沒有了自私心，這樣才可能有真正的利他心，之前說“有利他心”也是假的，嘴上說是爲了衆生，其實是爲了自己。你沒有破除我執，沒有放下自我，所以無論是行持善法，還是做功德，都是自私的，別的就更不用說了。
現在有很多這樣找借口的人，口頭上說“我是爲了衆生，我是恒順衆生。”你就“恒順”吧，到時候你看閻羅王能不能恒順你。誰也欺騙不了誰，因爲因果是不虛的！你造惡業或者行持善法，其實都是你自己的事，將來果報都是你自己要承受的，和別人沒有什麼關系。若是你造惡業了，將來是你要遭受惡果；若是你行持善法了，將來是你能得到利益，這都是你自己的事，誰也欺騙不了誰。
做人要表裏如一，不能有當面和背後的差別，因爲誰也欺騙不了誰，你自己的因果是不虛的嘛。很多人在別人面前，尤其在上師面前，裝得都很清淨、善良；跟道友在一起的時候還可以，跟上師在一起的時候就更可以了，但是一旦離開了上師，離開了道友，就不是那麼回事了。作爲凡夫，造業是正常的，但是可以忏悔。忏悔就是不覆不藏，但是作爲凡夫，誰能做到不覆不藏啊？若是能做到不覆不藏，業障就消除了，不覆不藏本身就是消業。
《大圓滿前行引導文》中有這樣一個公案：從前，奔貢嘉格西到一位施主家裏的時候，施主們都到外面去了。他想，我沒有茶葉，應當偷一些，以後作住山修行時煮的茶葉。當他把手伸進茶葉袋裏時，立即以正念攝持。于是，他大聲呼喊施主們：“我這個人正在(偷茶葉)，將這只手從手腕砍斷。”
若是將公案裏的奔貢嘉格西換成我們自己，肯定做不到這樣。我們能提起正念，能停止這種行爲就不錯了，根本不可能這樣大聲告訴衆人。其實，我們這種想隱藏、隱瞞的心，本身就是一種過失。
以前佛在世的時候，爲什麼有那麼多的成就者呢？因爲他們沒有隱瞞心。若是犯戒了，一見到佛就會說出來，有什麼事就說什麼事，不會有一點隱瞞。他們的思想多單純，內心多清淨啊！
其實，犯錯誤、犯戒不怕，因爲都是凡夫，不犯戒是不可能的，不犯錯誤也是不可能的。只要能夠不隱瞞，就可以了。佛關于戒律方面，講了叁個層次的內容：第一，怎樣受戒；第二，受戒後應當怎樣保護戒體；第叁，萬一犯戒了，怎樣去彌補與恢複戒體。
並非任何人都可以得到戒體。得到戒體是有方式、方法的，通過這些方式、方法去受戒，才能得到戒體。
得到戒體以後要保護戒體。保護戒體也是有方式、方法的，你以這些方式、方法去保護戒體，才能保護住這個戒體。佛講了墮罪之四門，也就是犯戒、造業的四種原因：第一個是不明白，第二個是沒有相信，第叁個是煩惱重，第四個是習氣重。若你不明白，可以學。若你沒有深信，可以通過再叁地思維、觀察而生起堅定的信心。若你因貪心、嗔恨心等煩惱特別強大、強烈而難以對治和克服，或者因無始劫來的習氣深重而不知不覺地造業、犯戒，這樣就要去降伏煩惱、習氣，這要通過修行慢慢解決，不是一下子就能斷掉的。比如，罐子裏的蔥容易倒出去，但是裏面的蔥味兒要慢慢才會散除。煩惱猶如大蔥，習氣就如同蔥味。習氣更難改，斷掉習氣是有過程的。
對自己所犯的錯誤要不覆不藏，哪怕在佛面前或在上師面前能做到也行啊，但是很難做到。所以，大家要想徹底忏除業障，忏悔就要不覆不藏。
這裏主要講的是貪欲的果報。所有的不幸和災難都是我執、貪欲引發的。如果沒有破除我執，沒有放下自我，那肯定就是自私的；若是有自私，就有貪欲。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《入菩薩行論》講記(七十六)》全文閱讀結束。