《入菩萨行论》讲记(七十六)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《入菩萨行论》。

　　前文讲了身要远离愦闹，依止寂静处。要对寂静处生起欢喜心，就要了解住在闹市的过患和寂静处的功德。

　　住在闹市区，修行就会受影响，受到干扰。了解了闹市的这些过患，才会对闹市、对世俗间生起真正的厌离之心。若是不去了解、思维这些过患，不可能生起厌离心，这样永远都不能远离闹市，远离世俗。

　　能依止寂静处，就能生起禅定。思维寂静处的这些功德，才会对寂静处生起欢喜之心，才会依止寂静处，才能真正依止寂静处。对寂静处生起欢喜之心，然后自己能够依止，这样才是真正的依止寂静处。若是对寂静处没有生起欢喜心，也不知道依止寂静处有何种意义和功德，虽然身在寂静处，但是心不寂静，也没有意义。若是对寂静处生起真实无伪的欢喜心，以这种心态去依止，这些欲望、所谓的妄念自然就会息灭，心相续中自然就会生起禅定的功德。

　　前面讲了身寂静和心寂静，心寂静是最重要的。若是心寂静，即使身没有离开闹市，但一定能成就。若是心不寂静，即使身在寂静处，但仍然会有很多妄想、欲望，这样不会有真正的修行或成就。

　　若要心寂静，首先就要断除欲望，放下妄念。妄念越少，内心越寂静。

　　庚二(弃妄念)分二：一、略说；二、广说。

　　辛一、略说：

　　尽弃俗虑已，吾心当专一，

　　为令入等至，制惑而精进。

　　心除了思维善法以外放下一切，只是一心一意千方百计使我的菩提心增上，为了以寂止入定、以胜观调柔而精进。

　　书上讲“心除了思维善法外，要放下一切”；我们也有一句法语：“除了学佛修行，世间的一切都要放下。”这二者是一个意思。

　　除了提起善念，保持善念，除了行善，除了学佛修行，其他一切都要放下。有些人会有疑惑：“那是不是就不能生活，不能工作了？”不是这个意思。

　　若是你以佛法、以智慧去生活、工作，这本身就是学佛修行，最终能解脱，能圆满。我们为什么要生活？为什么要工作？就是为了解脱，为了圆满。若是你离开了学佛修行，就是你离开了正知正见，离开了佛法、智慧，这样生活、工作不会快乐，也不会圆满。这样生活、工作，都是没有意义的，可以说是造业，也可以说是搞轮回，给自己带来的只有痛苦和烦恼。

　　出家也好，在家也好，各有各的生活、工作。作为出家人，弘法利生是我们的工作。无论是出家，还是在家，都不能离开佛法，离开智慧，这样才能达到目的，才能实现愿望，才是真正的生活、真正的工作，这样才是快乐的。

　　我们现在之所以烦恼，痛苦，就是因为我们不会生活，不会工作。若是会生活、工作，结果肯定都是圆满的；但是我们不会生活、工作，所以结果就是烦恼的，是不圆满的。如果你离开了佛法、智慧，生活和工作都没有意义了，这不叫真正的生活，也不叫真正的工作。

　　生活、工作不离学佛、修行，学佛、修行不离生活、工作。除了生活，除了工作，没有学佛，没有修行。生活本身就是学佛，工作本身就是修行。若是你离开了佛法，离开了智慧，你不会生活，不会工作，这不是真正的生活，也不是真正的工作。生活、工作不离学佛、修行，学佛、修行不离生活、工作。二者是不矛盾的，是一体的。这就是佛法里经常讲的二谛双运。

　　所谓二谛双运的真理，通俗易懂地讲解，就是生活、工作不离学佛、修行，学佛、修行不离生活、工作，二者说一也是一，说二也是二。我们讲“二谛双运”的时候，讲到空分、现分或明分，这时是两个，但空性不离显现，显现不离空性，显现本身就是空性，空性本身就是显现，这叫二谛双运。同样，生活、工作本身就是学佛、修行，学佛、修行本身就是生活、工作。若是二者脱节了，没有圆融，这叫造业，也叫轮回。若是二者没有脱节，能够圆融，就是涅槃。涅槃是不烦恼的，轮回是烦恼的，这是差别。烦恼即轮回，涅槃即无烦恼，息灭一切烦恼是涅槃，有烦恼就有轮回。若二谛分开了，就是分别、执着，烦恼就是这样引起的；若二谛能双运，就没有烦恼了。

　　所以，心除了思维善法以外，放下一切。也就是说，除了学佛修行，其他世间的这些都随缘。随缘了就放下了，放下了才能随缘，都是一个意思。

　　这里可能还有这样的疑惑：“既然说除了思维善法以外，一切放下，那么这个善法就不用放下了？”不是。看似不能放下善法，其实善法本身就是放下。放下，叫善法；没有放下的时候，没有真正的善法。

　　“除了学佛、修行，一切都要随缘”，也是如此来理解。难道学佛、修行就不能随缘了？不是，学佛、修行本身就是随缘。若是你不随缘，就不叫真正的学佛；你不随缘，也不叫真正的修行。

　　偈颂中讲“尽弃俗虑已”，所谓俗虑，也就是妄想。什么叫妄想？想过去的事，想未来的事，想现在的事。其实忆念、想本身没有错，但若是没有放下分别、执着，这才是错，这都叫妄念，都是没有用的。因为一切法都离不开无常的本性，都离不开因缘和合的真相。一切法都没有实质性，这就是因缘和合。比如，十个人聚在一起而成“团”，当这十个人散开时，就没有“团”了。所以，“团”只是我们以自己的分别念假立的而已。一切法都是如此，都是因缘和合的，都是没有实质性的，都是无常的，都在刹那刹那当中变化，实际上不存在。所以，你去分别、执着过去的事、现在的事和未来的事，都是多余的，这叫妄想。

　　我们可以向内观察自己：我们的思想没有停留过，我们的意念也没有停止过，它们都在想什么？就是东想西想，胡思乱想，都是妄想；想什么都想不透、想不明白，只是瞎想；看什么都没有看透，只是在那儿瞎评论。

　　不要增加自己的分别念，不要增加妄念，大家应该去寻找真相、真理。只有找到了真相，明白了真理，内心才能专注。什么叫转识成智？当你明白真相、真理时，意识就会变成智慧，尽管这个时候也想过去，想未来，想现在，但这是“智”，不是“识”，成为智慧了。之所以这样说，因为这个时候不会再迷惑了，你已经明白了真相、真理，心里有正知正见，这些都是智慧。很多人都认为，这个时候，思想和情绪是不是都不能有了？不可能没有。有大海就有波浪，但是没有事，大海不影响波浪，波浪不影响大海。有大海、波浪，这都是正常的。大海、波浪二者说一也是一，说二也是二。这是比喻，说明有心就有心的作用，但是这个时候，转识成智了。

　　有些禅宗的大师们讲：“不知道上有天，下有地，中间有人。”这种状态似乎如同傻子一样，其实不是，这是不执着任何东西的意思。如果什么也不知道，那就不是成佛，而是成傻子了。这是不可能的事，成就的状态怎么能是这样的呢？若什么也不知道，不知道吃饭，不知道睡觉，也不知道走路……哪有这样的佛？

　　自己以寂止入定，以胜观调柔，精进修行，这是最重要的。我经常跟大家讲：学佛是最重要的，修行是最重要的，应该把学佛修行放在首位。这样一说，看似生活不重要，工作不重要，其实不是这个意思。无论是工作，还是生活，都不离开佛法，不离开智慧，这是最重要、最根本的。只有这样，你才可以解决生活上的问题，才可以解决工作上的问题，才能对治烦恼，解脱烦恼。你看，佛法重要吧！

　　很多人都不明白这点，一听说“学佛、修行最重要，其他的都不重要。”就又开始有偏见了：“那是不是不能生活了？是不是不能工作了？”不是这个意思。

　　学佛修行是最重要、最根本的。无论在山上，还是在山下，无论是在家修行人，还是出家修行人，若是没有修行，没有智慧的话，都是烦恼、痛苦的；若是你有智慧，有修行的话，都是快乐的，都能圆满。若是自己没有修行，没有智慧，即使剃度出家了，内心里仍然充满了烦恼，充满了痛苦。即使身在这样一个清净的道场里，本应无忧无虑，但还是在自寻烦恼，自找痛苦。若是没有修行，没有智慧，在哪里都一样烦恼、痛苦；若是自己有修行，有智慧，在哪里都一样快乐、圆满。所以，无论在何处，任何时候都不能离开学佛修行。

　　学佛修行是什么意思？就是不离佛法，不离智慧的意思。若离开了佛法，离开了智慧，就没有所谓的学佛修行。真正的学佛修行是三门不离佛法，不离智慧，尤其是内心。身和语是随心的。若心里有佛法、智慧，你的行为也是佛法，也是智慧的，你的行为不会造业，也不会犯戒。若是你心里没有佛法，没有智慧，即使行为上很精进，也没有用，实际上也都是造业的。

　　现在有的人表面上很精进，也很精通佛理，但是一会儿对这个人嫉妒，一会儿又对那个人傲慢，内心里充满了烦恼和痛苦。若内心有嫉妒心、傲慢心，本身就是一种痛苦，因为有烦恼的控制和束缚。犹如一个人被关在牢狱里，手和脚都被绑起来了，虽然没有对他做其他的什么事情，但是对他来说，这本身就是痛苦。

　　主要是心，内心里要有佛法，有智慧。也就是说，你的内心、观点、见解和世人都应该是相反的，你不能以世俗的眼光或者分别心去看事、做事，因为这都是错误的。

　　比如，世间人会想：“我有病的时候，希望身边有人照顾。”而修行人则会希望：“这时身边没有人照顾才好。” 大家好好观察、观察自己：假设今天你生大病了，自己希望身边有人照顾，还是没有人照顾？假设你今天就要离开这个世界，即将面对死亡了，自己希望可爱的儿子、女儿以及亲朋好友在身边，还是不在身边？大家好好观察、观察自己，看看自己到底是怎么想的。

　　现在为什么很多人都不敢出家呢？就是担心：万一有病了，没有人照顾怎么办？其实，…

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