《入菩薩行論》講記(七十六)
爲修持成佛要發殊勝菩提心！
爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！
爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！
今天接著講《入菩薩行論》。
前文講了身要遠離愦鬧，依止寂靜處。要對寂靜處生起歡喜心，就要了解住在鬧市的過患和寂靜處的功德。
住在鬧市區，修行就會受影響，受到幹擾。了解了鬧市的這些過患，才會對鬧市、對世俗間生起真正的厭離之心。若是不去了解、思維這些過患，不可能生起厭離心，這樣永遠都不能遠離鬧市，遠離世俗。
能依止寂靜處，就能生起禅定。思維寂靜處的這些功德，才會對寂靜處生起歡喜之心，才會依止寂靜處，才能真正依止寂靜處。對寂靜處生起歡喜之心，然後自己能夠依止，這樣才是真正的依止寂靜處。若是對寂靜處沒有生起歡喜心，也不知道依止寂靜處有何種意義和功德，雖然身在寂靜處，但是心不寂靜，也沒有意義。若是對寂靜處生起真實無僞的歡喜心，以這種心態去依止，這些欲望、所謂的妄念自然就會息滅，心相續中自然就會生起禅定的功德。
前面講了身寂靜和心寂靜，心寂靜是最重要的。若是心寂靜，即使身沒有離開鬧市，但一定能成就。若是心不寂靜，即使身在寂靜處，但仍然會有很多妄想、欲望，這樣不會有真正的修行或成就。
若要心寂靜，首先就要斷除欲望，放下妄念。妄念越少，內心越寂靜。
庚二(棄妄念)分二：一、略說；二、廣說。
辛一、略說：
盡棄俗慮已，吾心當專一，
爲令入等至，製惑而精進。
心除了思維善法以外放下一切，只是一心一意千方百計使我的菩提心增上，爲了以寂止入定、以勝觀調柔而精進。
書上講“心除了思維善法外，要放下一切”；我們也有一句法語：“除了學佛修行，世間的一切都要放下。”這二者是一個意思。
除了提起善念，保持善念，除了行善，除了學佛修行，其他一切都要放下。有些人會有疑惑：“那是不是就不能生活，不能工作了？”不是這個意思。
若是你以佛法、以智慧去生活、工作，這本身就是學佛修行，最終能解脫，能圓滿。我們爲什麼要生活？爲什麼要工作？就是爲了解脫，爲了圓滿。若是你離開了學佛修行，就是你離開了正知正見，離開了佛法、智慧，這樣生活、工作不會快樂，也不會圓滿。這樣生活、工作，都是沒有意義的，可以說是造業，也可以說是搞輪回，給自己帶來的只有痛苦和煩惱。
出家也好，在家也好，各有各的生活、工作。作爲出家人，弘法利生是我們的工作。無論是出家，還是在家，都不能離開佛法，離開智慧，這樣才能達到目的，才能實現願望，才是真正的生活、真正的工作，這樣才是快樂的。
我們現在之所以煩惱，痛苦，就是因爲我們不會生活，不會工作。若是會生活、工作，結果肯定都是圓滿的；但是我們不會生活、工作，所以結果就是煩惱的，是不圓滿的。如果你離開了佛法、智慧，生活和工作都沒有意義了，這不叫真正的生活，也不叫真正的工作。
生活、工作不離學佛、修行，學佛、修行不離生活、工作。除了生活，除了工作，沒有學佛，沒有修行。生活本身就是學佛，工作本身就是修行。若是你離開了佛法，離開了智慧，你不會生活，不會工作，這不是真正的生活，也不是真正的工作。生活、工作不離學佛、修行，學佛、修行不離生活、工作。二者是不矛盾的，是一體的。這就是佛法裏經常講的二谛雙運。
所謂二谛雙運的真理，通俗易懂地講解，就是生活、工作不離學佛、修行，學佛、修行不離生活、工作，二者說一也是一，說二也是二。我們講“二谛雙運”的時候，講到空分、現分或明分，這時是兩個，但空性不離顯現，顯現不離空性，顯現本身就是空性，空性本身就是顯現，這叫二谛雙運。同樣，生活、工作本身就是學佛、修行，學佛、修行本身就是生活、工作。若是二者脫節了，沒有圓融，這叫造業，也叫輪回。若是二者沒有脫節，能夠圓融，就是涅槃。涅槃是不煩惱的，輪回是煩惱的，這是差別。煩惱即輪回，涅槃即無煩惱，息滅一切煩惱是涅槃，有煩惱就有輪回。若二谛分開了，就是分別、執著，煩惱就是這樣引起的；若二谛能雙運，就沒有煩惱了。
所以，心除了思維善法以外，放下一切。也就是說，除了學佛修行，其他世間的這些都隨緣。隨緣了就放下了，放下了才能隨緣，都是一個意思。
這裏可能還有這樣的疑惑：“既然說除了思維善法以外，一切放下，那麼這個善法就不用放下了？”不是。看似不能放下善法，其實善法本身就是放下。放下，叫善法；沒有放下的時候，沒有真正的善法。
“除了學佛、修行，一切都要隨緣”，也是如此來理解。難道學佛、修行就不能隨緣了？不是，學佛、修行本身就是隨緣。若是你不隨緣，就不叫真正的學佛；你不隨緣，也不叫真正的修行。
偈頌中講“盡棄俗慮已”，所謂俗慮，也就是妄想。什麼叫妄想？想過去的事，想未來的事，想現在的事。其實憶念、想本身沒有錯，但若是沒有放下分別、執著，這才是錯，這都叫妄念，都是沒有用的。因爲一切法都離不開無常的本性，都離不開因緣和合的真相。一切法都沒有實質性，這就是因緣和合。比如，十個人聚在一起而成“團”，當這十個人散開時，就沒有“團”了。所以，“團”只是我們以自己的分別念假立的而已。一切法都是如此，都是因緣和合的，都是沒有實質性的，都是無常的，都在刹那刹那當中變化，實際上不存在。所以，你去分別、執著過去的事、現在的事和未來的事，都是多余的，這叫妄想。
我們可以向內觀察自己：我們的思想沒有停留過，我們的意念也沒有停止過，它們都在想什麼？就是東想西想，胡思亂想，都是妄想；想什麼都想不透、想不明白，只是瞎想；看什麼都沒有看透，只是在那兒瞎評論。
不要增加自己的分別念，不要增加妄念，大家應該去尋找真相、真理。只有找到了真相，明白了真理，內心才能專注。什麼叫轉識成智？當你明白真相、真理時，意識就會變成智慧，盡管這個時候也想過去，想未來，想現在，但這是“智”，不是“識”，成爲智慧了。之所以這樣說，因爲這個時候不會再迷惑了，你已經明白了真相、真理，心裏有正知正見，這些都是智慧。很多人都認爲，這個時候，思想和情緒是不是都不能有了？不可能沒有。有大海就有波浪，但是沒有事，大海不影響波浪，波浪不影響大海。有大海、波浪，這都是正常的。大海、波浪二者說一也是一，說二也是二。這是比喻，說明有心就有心的作用，但是這個時候，轉識成智了。
有些禅宗的大師們講：“不知道上有天，下有地，中間有人。”這種狀態似乎如同傻子一樣，其實不是，這是不執著任何東西的意思。如果什麼也不知道，那就不是成佛，而是成傻子了。這是不可能的事，成就的狀態怎麼能是這樣的呢？若什麼也不知道，不知道吃飯，不知道睡覺，也不知道走路……哪有這樣的佛？
自己以寂止入定，以勝觀調柔，精進修行，這是最重要的。我經常跟大家講：學佛是最重要的，修行是最重要的，應該把學佛修行放在首位。這樣一說，看似生活不重要，工作不重要，其實不是這個意思。無論是工作，還是生活，都不離開佛法，不離開智慧，這是最重要、最根本的。只有這樣，你才可以解決生活上的問題，才可以解決工作上的問題，才能對治煩惱，解脫煩惱。你看，佛法重要吧！
很多人都不明白這點，一聽說“學佛、修行最重要，其他的都不重要。”就又開始有偏見了：“那是不是不能生活了？是不是不能工作了？”不是這個意思。
學佛修行是最重要、最根本的。無論在山上，還是在山下，無論是在家修行人，還是出家修行人，若是沒有修行，沒有智慧的話，都是煩惱、痛苦的；若是你有智慧，有修行的話，都是快樂的，都能圓滿。若是自己沒有修行，沒有智慧，即使剃度出家了，內心裏仍然充滿了煩惱，充滿了痛苦。即使身在這樣一個清淨的道場裏，本應無憂無慮，但還是在自尋煩惱，自找痛苦。若是沒有修行，沒有智慧，在哪裏都一樣煩惱、痛苦；若是自己有修行，有智慧，在哪裏都一樣快樂、圓滿。所以，無論在何處，任何時候都不能離開學佛修行。
學佛修行是什麼意思？就是不離佛法，不離智慧的意思。若離開了佛法，離開了智慧，就沒有所謂的學佛修行。真正的學佛修行是叁門不離佛法，不離智慧，尤其是內心。身和語是隨心的。若心裏有佛法、智慧，你的行爲也是佛法，也是智慧的，你的行爲不會造業，也不會犯戒。若是你心裏沒有佛法，沒有智慧，即使行爲上很精進，也沒有用，實際上也都是造業的。
現在有的人表面上很精進，也很精通佛理，但是一會兒對這個人嫉妒，一會兒又對那個人傲慢，內心裏充滿了煩惱和痛苦。若內心有嫉妒心、傲慢心，本身就是一種痛苦，因爲有煩惱的控製和束縛。猶如一個人被關在牢獄裏，手和腳都被綁起來了，雖然沒有對他做其他的什麼事情，但是對他來說，這本身就是痛苦。
主要是心，內心裏要有佛法，有智慧。也就是說，你的內心、觀點、見解和世人都應該是相反的，你不能以世俗的眼光或者分別心去看事、做事，因爲這都是錯誤的。
比如，世間人會想：“我有病的時候，希望身邊有人照顧。”而修行人則會希望：“這時身邊沒有人照顧才好。” 大家好好觀察、觀察自己：假設今天你生大病了，自己希望身邊有人照顧，還是沒有人照顧？假設你今天就要離開這個世界，即將面對死亡了，自己希望可愛的兒子、女兒以及親朋好友在身邊，還是不在身邊？大家好好觀察、觀察自己，看看自己到底是怎麼想的。
現在爲什麼很多人都不敢出家呢？就是擔心：萬一有病了，沒有人照顧怎麼辦？其實，…
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