..續本文上一頁有才學的人有很多，比你有能力的人有很多。若是跟他們比，你什麼也不是，你也是低劣的。和某些人相比，我也是有功德的，有能力的，至少我也得到人身了，至少我也有佛性，有如來藏啊。
其實，如果真正明白真相了以後，所謂的才學、能力、榮耀、地位等，都是暫時的，沒有什麼！這些也是相對法。和某些人比，你有能力，也很有功德；但是跟另外一些人比，你沒有功德，沒有能力。你所擁有的都是暫時的，沒有什麼。在這個世間，沒有什麼可值得羨慕的。曆代祖師們講過，他們從來不羨慕世人，從來沒有羨慕過所謂的富翁、明星等。
現在很多人認爲某某人有神通，覺得很不得了。其實沒有什麼。你也有神通，只是現在還沒有顯現出來，阿賴耶當中都有這些種子，只是還沒有發芽、結果而已，但是有一天一定會發芽的，一定會結果的。無始劫以來，在六道輪回的過程中，你曾經當過仙，也做過神，也玩過各種各樣的神通；以後你也會玩的。所以這都沒有什麼。
所謂的富翁、世界首富，你現在覺得很不得了，其實沒有什麼，你也都做過。你曾經做過帝釋王、財寶天王，世界首富有什麼啊！真的，無始劫以來，我們在六道輪回的過程中都做過這些角色，以後也會做的，阿賴耶當中都有這些種子，只是一些因緣沒到而已。因緣一到，你也是世界首富，你也是大富翁。大家現在對明星、大腕都崇拜得不得了，都羨慕得不得了，其實沒有什麼，你都做過，以前當過明星，做過名人，以後也會做的，在阿賴耶當中的這些種子有一天都會發芽、結果的。
這些都不是什麼真正的功德，也不是什麼真正的福報。無漏的功德才是真正的功德，無漏的福德才是真正的福德。所謂無漏的，就是超越的，不是屬于世間的。
大家應該知足少欲。“我現在唯一的希求就是解脫成佛，沒有別的。”這是真正的知足少欲。其他的身份自己都曾經做過，以後也會做，現在就只是這樣一個片段而已。猶如放錄像帶一樣，以前放過很多內容，以後還會放很多內容，現在放的就是其中一截片段而已。這個意義很深，若是明白這個，就能知足少欲了。若真正知足少欲了，心裏就只有一個願望，只有一個希求，即解脫成佛。因爲這才是究竟的，這才是以前沒有做過，沒有當過，沒有享受過的待遇，所以自己現在就唯一希求這個。
戒見衰退等，因惑而非我，
故應悲濟我，困則自取受。
如果說從戒律失毀、見解退失等方面來看，現在我這個人見解很低劣，戒律不清淨，而原先的那個我戒律清淨、見解高。但是，這不是我的問題，而是煩惱的問題。我爲什麼失壞了戒律呢？因爲煩惱控製我、束縛我，我沒有辦法啊！我之所以見解、智慧沒有你好，這也是因爲煩惱的力量太強了，我真的無能爲力啊！
你不是說你是具有功德、具有悲心的人嗎？若是這樣，你就應該救濟我，應該竭盡全力解救我脫離這些衰敗，這是你應當做的。如果你具有功德，具有悲心，你就來救濟我，讓我擺脫這些困境和障礙，好不好？如果已經救助了，那麼爲此而經曆的艱難險阻我也甘願承受。
對方是因爲被煩惱控製而導致破戒這樣的結果，因此自己更應該去幫助他，而不應該看不起他，心生傲慢；或者看到他沒有什麼正知正見，自己就對他很輕蔑。否則，就說明自己也沒有什麼功德。
以前某地有兩位頗有名氣的出家人，彼此互相嫉妒。有一天，其中一位出家人對侍者說：“今天你給我煮點茶，我要安心品品茶，因爲我得到了一個好消息，那位出家人有女人了，已經犯戒了。”另外一位真正有修行的上師聽到這個消息以後，知道那個出家人雖然沒有犯戒，但是他的嫉妒心和他的那種行爲比破戒的出家人還低劣，還差。
“我守戒很清淨，但是他經常破戒。”爲此而洋洋自得，這種想法、行爲本身就是過患，而且是極大的過患。看到別人破戒了或者造業了，更應該發慈悲心，努力地去幫助他人解脫這種障礙和痛苦。
然吾未蒙濟，竟然反遭輕，
彼雖具功德，于我有何益？
然而，我卻並沒有成爲你這位菩薩所救助的對境，你既然不能救濟我，又爲何自以爲是賢善的菩薩而輕蔑、小看我呢？這樣的話，你說你有功德，但若不能救護我，你有功德對我有什麼意義？就是你沒有功德的意思。
你若是有功德，應該能幫助別人，應該能救濟這些困難或痛苦之人。但是你沒有這樣做啊，說明你有這樣的功德也沒有用。這不是功德，而是過患。所謂的戒是淨的意思，雖然你表面上持戒很清淨，但若你內心不清淨，你就沒有戒學的功德。
不憨愚衆生，危陷惡趣門，
向外誇己德，欲勝諸智者。
這些愚癡的衆生因造業而快要墮落了，現世當中也有很多衆生遇到了各種各樣的災難，你對他們不用說伸手幫助，連悲憫心都沒有，反而還向外炫耀自己是具有功德者，還想跟那些真正有修有證的智者相比，甚至想超出他們，這都是癡心妄想。
大家就要這樣修嫉妒。第一，這樣能真正體會到他人的感受；第二，能真正發現自己的很多過患。只有你真正體會到他人的感受，才會利益他人；只有你真正發現了自己的錯誤，才能改變自己的錯誤。若是想修行，就要這樣修行，這都是勝妙秘密之竅訣啊！
寅二、修競爭心：
對在財産、能力、才學等各方面和自己均等、看似差不多的人，我們也要從自他相換的角度去修煉競爭心，從而來對治這種競爭的心態。
爲令自優勝，利能等我者，
縱诤亦冀得，財利與恭敬。
爲了使自己優越、超勝，跟那些財産、能力等各方面與自己相當的人競爭，縱然依靠诤論等手段也要從他手中將利養、恭敬等搶奪過來。
這個時候，對境是和自己各方面差不多相同的人。對這些人，自己不惜一切代價要超出對方，希望自己能多得一點兒利益，多得一點兒恭敬。“我要超勝他！”不惜一切代價，這就是競爭。
極力稱吾德，令名揚世間，
克抑彼功德，不令世間聞。
無論如何，都要盡力使自己的功德光顯于整個世間，而使誰也聽不到對方所具有的功德。
複當隱吾過，受供而非他，
令我獲大利，受敬而非他。
跟他競爭的時候，想方設法地隱瞞自己的過失而暴露對方所有的過失；試圖自己受到衆人的供養，而對他並非如是；我獲得豐厚利養，而令他一無所得；我受到衆人的恭敬，而不讓他受到愛戴。
其實，內心這樣煩惱，這都是造業的，這種人今生來世都不會得到真正的利益，不會有真正的快樂。人活著，就是爲了自己能夠快樂，誰不願意享受快樂？但是這樣同他人競爭，無論是暫時，還是究竟，無論是今生，還是來世，給自己帶來的都是痛苦。但是世人都不明白這個道理，都這樣做。他們這樣做，到底是爲了什麼？肯定不是爲了自己能承擔痛苦，而是爲了自己能享受快樂。可見，世人的所思和所行是背道而馳的，自己想得到快樂，但是所做的一切都是痛苦的因，得到的只能是痛苦。
吾喜觀望彼，淪落久遭難，
令受衆嘲諷，競相共責難。
我懷著幸災樂禍的心態觀瞧著這位菩薩長期遭受痛苦，還想方設法讓他受到一切衆生的冷嘲熱諷、交相譴責，這也是競爭。
對方遇到了一些困難或者遭受了災難，自己在那兒幸災樂禍。人都愚癡，有貪心、嗔恨心等煩惱，在這些煩惱的控製下，就像發了瘋、著了迷似的做這些事。你仔細觀察，認真思維，這樣做有意義嗎？這樣跟他人競爭，自己當下是痛苦的，過後也是痛苦的；暫時是痛苦的，究竟也是痛苦的。你以這種心態跟他競爭，沒有用。
寅叁、修我慢：
對高于自己的人要修傲慢。真的，人都是這樣的，覺得自己很好，很了不起，就要這樣跟他修傲慢。
據雲此狂徒，欲與吾相爭，
才貌與慧識、種姓甯等我？
據說這個煩惱深重的低劣之輩，想跟我比，想跟我爭，無論是從見聞、智慧、容貌，還有種姓、財産、能力等方面，你能跟我比嗎？哪個能比過我？你還要嫉妒我，你哪有資格呀？你有跟我平起平坐的資格嗎？你什麼時候能趕上我啊？今生今世你別想跟我比！就這樣思維，跟他修傲慢。
真的是這樣的！若是跟那些真正有智慧、功德的人比，自己什麼也不是了。
故令聞衆口，齊頌吾勝德，
毛豎心歡喜，渾然樂淘淘。
我要讓他聽到世界所有的人都稱贊我的功德，我的功德遠遠勝過他。這個時候，我因此而汗毛豎立，心生歡喜，完全沈浸在這種快樂之中。
彼富吾奪取；若爲吾從仆，
唯予資生酬，其余悉霸取。
令彼乏安樂，恒常遇禍害。
他有一點財産，或者一些恭敬，我都要奪取，全部霸占爲己有。若他乖乖地做我的仆人，我就給他點兒薪水或是東西；若是他不聽，我就讓他失去一切安樂。不僅如此，我要讓他恒常災難臨頭、痛苦不堪。
這是自我交換，站在高于自己者的位置跟自己修傲慢，這樣就能對治傲慢。這也就是以毒攻毒的對治方法。
醜二、彼之原因：
彼爲墮生死，百般折損我。
站在叁個角度、叁個位置上跟他修嫉妒，跟他修傲慢，跟他修競爭。如果有人問，爲何這般憎恨這個人呢？因爲此人在輪回中，于漫長的歲月、衆多的地方曾經百般折磨、損害過我。自己因爲我執而嫉妒、傲慢、競爭，然後在六道中輪回，遭受了無數的痛苦。這才是真正的怨敵啊，所以我就這麼憎恨！
子叁(攝義)分叁：一、不修自他相換之過患；二、修自他相換之功德；叁、是故教誡修自他相換。
從此文向下，位置又要換過來了。
醜一、不修自他相換之過患：
汝雖欲自利，然經無數劫，
遍曆大劬勞，執我唯增苦。
告訴自己的心意：“心意，你只追求自利，無數劫以來爲承辦自利付出過何等的艱辛，結果只是飽嘗痛苦、增長痛苦而已，沒有別的。若是你不去利益他人，還這樣自私自利，終將無法擺脫痛苦。”現在這些世人爲了自己的利益，爲了自己的快樂，不擇手段，經曆了千辛萬苦，真的很不容易，但是最終卻一無所有，即使有一些財産、地位，但仍然是煩惱，仍然是痛苦。
所以，從現在開始就要修利他，不要自利。大家若想改變命運，就要這樣改變。以前爲什麼煩惱，爲什麼痛苦？以前爲什麼不順心、不如意？因爲我們都是自利的，希求自利就是這樣的結果。如果想改變，就要換過來，不要去自利，而要爲他利；再不爲自己著想，而爲別人著想。
醜二、修自他相換之功德：
是故當盡心，勤行衆生利，
牟尼無欺言，奉行必獲益。
所以，一定要通過自他相換的方式行持利他，去做利他的事。釋迦牟尼佛的教言是無有欺惑的，釋迦牟尼佛講述了自他交換的功德，依此而行，以後必能獲得聖者的果位。
前面講了很多道理，大家也應該明白了。也許你很難真正明白，但也沒有事，只要相信佛說的話就行了。佛所說的話是無有欺惑之言。偉大的佛陀講了很多自他交換的功德，講了很多利他的功德，你只要相信佛陀，然後去修自他相換，去全心全意的利益他人，這樣你最終一定能獲得解脫，一定能獲得聖者的果位——佛的果位，圓滿的果位。
若汝自往昔，素行利生事，
除獲正覺樂，必不逢今苦。
假設你在以往就能奉行自他相換的事，能修這樣殊勝的法，那麼不可能得不到佛陀圓滿的安樂，即佛的果位，不至于反而落到如今這般痛苦的地步。
爲什麼會在輪回中感受痛苦？就是你沒有修自他相換，沒有修利他心，沒有去利益他衆而導致的。若是你早就修自他相換菩提心，去利益衆生，那麼你早就獲得圓滿的安樂果位了。
醜叁、是故教誡修自他相換：
故汝于父母，一滴精血聚，
既可執爲我，于他亦當習。
自己就是自己，他人就是他人，這樣交換能成嗎？大家不能這樣懷疑，而是要很虔誠地去思維，這樣就能成！就像你把父母的精血聚合物看成是自己的身體，執爲“我”一樣。原本就是父母精血的結合物，你一直耽執是自己的身體，視其爲“我”，最後就真的成了自己的身體，真正成爲“我”了。這個身體一冷，就說“我冷了”；它一熱，就說“我熱了”；它餓了，就說“我餓了”……它真正成“我”了。同樣的道理，你就這樣自他相換，把自己放在他人的位置，把他人放在自己的位置去思維，去修煉心態，一定能成。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持，
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《入菩薩行論》講記(八十六)》全文閱讀結束。