《入菩薩行論》講記(八十七)

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行！　

　　今天接著講《入菩薩行論》。

　　癸二(行爲)分二：一、行爲修法；二、以行爲主宰心。

　　子一(行爲修法)分叁：一、當利他；二、斷除珍愛自己；叁、攝義。

　　醜一、當利他：

　　應爲他密探，見己有何物，

　　悉數盡盜取，以彼利衆生。

　　自己應當做他衆的大密探，觀察自己在做什麼。因爲自己已經決定了，把自己布施給他衆，自己就是屬于他衆的，自己就要時常觀察自己。其實別人很難觀察你，很難了知你，但若是自己觀察自己，什麼都能觀察到，都能了知。

　　當自己有一些功德、福德，有一些能力的時候，往往就想趁這樣的機會爲自己做一些事情。當自己要做自利的事情的時候，應該把自己所有的功德、福德全部搶奪過來，用來做利益衆生的事。

　　不要讓自己做利益自己的事，不要讓自己利益自己，只能去利益他衆。因爲已經把自己布施給衆生了，也可以說已經供養給佛菩薩了，自己都是佛菩薩的了。佛菩薩要用它來做什麼？就是做利益他衆的事。所以，既然已經把自己布施給衆生了，就要去做利益他衆的事。如果只在嘴上說把自己供養給佛菩薩、布施給衆生，但過後還用來做利益自己的事情，這都是違背誓言的。自己應該作爲他衆的大密探，應該去觀察自己，一旦發現自己犯了這種錯誤的時候，就立即糾正，然後去做利他的事。

　　醜二(斷除珍愛自己)分叁：一、以意樂自我嫉妒；二、以行爲代他苦；叁、以心行處低位。

　　寅一、以意樂自我嫉妒：

　　我樂他不樂，我高他卑下，

　　利己不顧人，何不反自妒？

　　自己快樂無比，而他人在那兒悶悶不樂；自己處處都高高在上，他人處處都低叁下四。無論何時，自己都在搞自己的利益，毫不顧及他衆。在這種情況下，爲什麼不反過來去嫉妒自己呢？

　　若是修自他交換，要把自己放在他人的位置上去思維，這樣可以對自己修嫉妒。自己快樂，讓衆生不快樂；自己高高在上，讓衆生低叁下四；只顧自己的利益，不顧及他衆。在這種情況下，怎麼能不嫉妒自己呢？我們不是要修自他交換嘛，就是要把自己放在他人的位置上去考慮。若是這樣想，你能不妒忌自己嗎？

　　就是要以這種方式對治自己的習氣。把自己放在他人的位置上思維，就會對自己生起嫉妒心和嗔恨心。只有這樣，自己才能深深地體會到他人的感受。

　　一般情況下，凡夫是不會理解對方的。對方若是有嫉妒或者嗔恨，我們就覺得不應該：“這都是通過自己的能力得來的，都是自己的福報。他有什麼嫉妒的？有什麼嗔恨的？”雖然是這樣，但畢竟還都是凡夫衆生，都是愚癡、顛倒的，都有各自的感受，都有各自的想法，也很正常。只有真正能體會到對方的感受，才能真正接受對方的態度。

　　把自己放在他人的位置上去思維，能發現自己的很多錯誤和一些平時難以發現的問題。這是一種很有效的修持方法，大家就要這樣修。

　　寅二、以行爲代他苦：

　　吾當離安樂，甘代他人苦。

　　若發了菩提心，就已經進入大乘妙道了。這樣，從現在開始我應該遠離安樂，心甘情願代受他衆所有的痛苦。

　　“我去代受衆生的痛苦，我不要快樂。”抛棄快樂，抛棄享受快樂的欲望、想法。若是你總想自己享受快樂，特別希望自己得到快樂，這樣你怎麼能去代受他人的痛苦呢？所以先要抛棄這種想法，放下這種欲望。“現在我不應該希求快樂、享受快樂，我自己快樂有什麼用？那些父母衆生都在受苦，現在我應該替他們受苦。”就要有這種發心、這種決心，這一點是很重要的。否則只在嘴上說，沒有用。

　　現在的人都是這樣的，就想自己舒舒服服、平平安安的，稍微有一點點不舒服就受不了：“怎麼辦才好啊？”這樣弄，那樣搞，就想讓自己快樂。不能有這種欲望。你只是偶爾想一想，修一修：“我要代替衆生受苦。”這都沒有用，都是假的。一般世間的好人也都能偶爾想到這些，偶爾做到這些，這不是修行。

　　寅叁、以心行置低位：

　　時觀念起處，細察己過失。

　　他雖犯大過，欣然吾頂替，

　　自過縱微小，衆前誠忏悔。

　　作爲修行人，應當時時觀察自己的心念處于何種狀態，這是很重要的。扪心自問自己犯了什麼罪過，觀察自己的過失，縱然他人犯了大罪過，也要轉爲自己的過失。若自己有了小小的過患，做了微不足道的錯事，都要在大庭廣衆面前誠心忏悔。

　　念佛念心，修行修心。大家要時時觀察自己的心念，觀察自己的心態，去發現自己的罪過、過失，這是最有效的修持方法，不要什麼都托付給佛或上師。

　　很多人說：“您肯定都知道嘛，因爲您是遍知。”這個時候嘴都很甜。佛知道有什麼用？上師知道有什麼用？這是你自己要知道和發現的，因爲是你自己要改變。佛改變不了你的過失，也改正不了你的錯誤。是你自己要改正錯誤，遣除自己的過患要靠自己。佛、上師只能教你方法，你要依靠這些方法去改正。所以你應該時時觀察自己的內心，觀察自己的心態處于何種狀態。自己去觀察自己的過失，自己去發現自己的罪過，這樣觀察到了，才是真正的觀察；這樣發現了，才是真正的發現。只有真正觀察到、發現了，你才會改正，才會斷除。

　　作爲修行人，首先要觀察自己，改變自己。至于觀察他人，改變他人，這以後再說，這是下一步要做的。我們最初修煉的時候，也許會發現他人的一些罪過或過失，但都要視之爲自己的罪過、過失。“不是他們的錯，是我的錯，不怪他，怪我！因爲我是要度化他們的，但是我沒有能力。他們(那個衆生)是因爲愚癡、煩惱才成這樣的，他們也沒有辦法。讓他們破迷開悟、斷除煩惱，這是我的任務，但是我沒做到。”當他人有罪過或其他衆生有了什麼過患時，自己也要這樣發心：“沒事，我頂著，願將來這些果報不要成熟在他們的身心上，而要成熟在我的身心上。”就要這樣發心。

　　如果自己有了小小的過患，做了微不足道的錯事，就要在大庭廣衆面前誠心忏悔，承認自己的罪過。忏悔要不覆不藏，不能隱瞞，不能隱藏。也許有的人認爲“我犯的錯誤也沒有那麼大，過患也沒有那麼大，爲什麼要這樣呢？”雖然你覺得小，其實並不小；雖然你覺得微不足道，但將來承受果報的時候卻是不可想象的，所以都應當忏悔。爲什麼要在大庭廣衆前忏悔呢？這樣罪過才能徹底清淨，因爲你沒有隱瞞，沒有隱藏心，這是一般人都難做到的。若是沒有隱瞞，沒有隱藏心，看似很大的罪過，其實並不嚴重。

　　我們講別解脫戒的時候，講過比丘的八條他勝罪。若你犯了這些戒，如果沒有絲毫隱瞞、隱藏心，還可以恢複；但若是有一刹那的隱瞞或隱藏心，這一輩子就再也沒有恢複的機會了。因此，若要誠心忏悔，自己有沒有想隱瞞、想隱藏的念，能否在大庭廣衆的面前忏悔？人都是要面子的，爲什麼要面子？就是我執特別強。若是自己真能在大庭廣衆面前忏悔，這也是最有力的對治我執的方法，因此能夠特別快地清淨罪業，而且能令罪業特別徹底地清淨。

　　這些都是佛法，都是真理。你不承認也要承認！雖然我是個凡夫，但是已經講得很明白了，今天即使是賢劫千佛全部降臨也無法推翻，因爲這些都是真理，不接受是你的問題。可能剛開始都有疑惑，爲什麼要這樣做？現在應該沒有疑惑了吧。

　　顯揚他令譽，以此匿己名，

　　役自如下仆，勤謀衆人利。

　　作爲大乘行者，要宣揚他人的功德，要宏揚他人的聲譽，要埋沒自己的功德和名聲。剛開始的時候，這都是對治貪欲和我執的方法。隱藏自己的功德，自己不要這個聲譽，把自己放在最低處，做衆人的奴才，很精進、很勤奮地去做這些利益他人的事。

　　“匿己名”就是保密、隱藏自己的功德。爲什麼要這樣？若是讓衆人知道了自己有功德，就會得到很多贊歎；若是自己有聲譽了，就能得到很多利養。若是這樣，第一容易生傲慢，第二影響自己的修行。本來就很自傲，這些贊歎、利養就猶如火上澆油；本來欲望都特別強，一旦有這些就更完了。我們卻不明白這個道理，覺得功德應該告訴衆人，享有聲譽肯定會令他人對自己好。其實，“匿己名”才是保護自己！

　　如果能隱藏自己的功德，這本身就是功德；若不貪聲譽，這本身就是福報。普通的凡夫、一般的世人都是顛倒的，不明白這個道理，宣揚自己的功德，希望自己有聲譽，結果越搞越複雜，越搞越煩惱，最終越抹越黑。但佛菩薩不是這樣的，修行人不能是這樣的。到時侯，即使想隱藏自己的功德也隱藏不了，即使不貪圖聲譽也沒辦法，這些自然就會來，自然就會有。那個時候，也不用拒絕，就讓它來。真的，沒有什麼，只要不貪就行了，對這些沒有欲望就可以了。

　　功德不用宣揚，如果你真的有功德，別人會發現的。猶如太陽升起來了，自然就有陽光，能隱藏得了嗎？這種想宣揚自己功德的心態是錯誤的，想得到聲譽的想法是錯誤的。這是成就的障礙，這是圓滿的障礙。

　　這裏講的都是竅訣，佛在教你成就的竅訣、圓滿的竅訣。

　　此身過本多，德寡奚足誇？

　　故當隱己德，莫令他人知。

　　自己心裏要這樣想：自己本身肯定有衆多過失，因爲自己是凡夫。直至成佛的那天才沒有過失，之前都有過失；直至成佛的那天才不會犯錯誤，之前都會犯錯誤。凡夫還沒有真正成就佛果，自己本身具足衆多過失。偶爾做一些功德，也可能有一些福報，這都沒有什麼，這都是微乎其微的，何足贊歎？

　　僅僅偶爾做些善事、做些功德，所有的衆生都能做到這一點，哪怕是地獄的衆生也…

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