..續本文上一頁能做到。他們在感受地獄痛苦的時候，很難有做善事或積功德的機會，但是他們曾經也做過善事，也積累過功德；他們以後也會做善事、積功德，因爲他們以後也有從地獄中解脫的時候，這個時候他們偶爾也會做些善事，積累些功德。所以這都沒有什麼可贊歎的，也沒有什麼可貢高傲慢的。
就算自己有一些小小的功德或福德，也要盡量隱藏，不讓他人知道。彼此都是普通凡夫，差不到哪去，都一樣。若是真正懂得佛理的人，不會宣揚自己的功德。他並非是克製或僞裝，不是裝模作樣給別人看，而是已經通達了這個道理，原本就沒有什麼可贊歎的，原本就沒有什麼可讓別人知道的。
可以說，是叁界一切衆生都具備功德和福德，包括那些蒼蠅、蚊子等都具備。衆生以前都做過善事、功德，以後也會做的；以前有過功德和福德，以後也會有的。人生就是輪回中一個小小的片段而已，其他前前和後後的片段還多著呢！好事、壞事我們都做過，好人、壞人我們都做過。今生今世就是輪回長卷中小小的短片，所以別太認真、太執著。當你真正超越了，才算有那麼一點點本事，之前都一樣的。
叁、攝義：
往昔爲自利，所行盡害他，
今爲他謀利，願害悉歸我。
總而言之，往昔自己爲了自利，所作所爲皆是損害他衆的害行。之前“我”爲了自利，做的都是損害他衆的事情，傷害這些衆生。從今天開始，自己就要改變，爲了承辦他衆的利益，願一切損害都落到自己頭上。
大家要這樣轉換：以前承辦自利，損害他衆；現在損害自己，承辦他利。一切損害都拿到自己頭上來，這樣才有真正的利他心，才有真正的菩提心。否則，自己舒舒服服的，僅在嘴上說說，這樣偶爾去做做，都沒有用，都是假的。
莫令汝此身，猛現頑強相，
令如初嫁媳，羞畏極謹慎。
“莫令汝此身，猛現頑強相”：在他衆面前，不要讓自己的身體過于頑固不化，現出一副趾高氣揚的神態，而應該放下自我，再也不要自以爲是。
我們在面對他衆，爲他衆做事情的時候，都沒有放下自我，都是“我”來幫助你做什麼、什麼……這個時候還是依我的想法、我的決定。不要這樣，這種態度要放下。
“令如初嫁媳，羞畏極謹慎”：若能放下自我，你就沒有“我”了，沒有“我的”了。我們應當如同新媳婦的姿態，具有羞澀畏罪、謹慎約束、自重自愛等行爲。
在他衆面前，在父母衆生面前，我們應當知道羞恥，要懂得知恩報恩。這些衆生都是我們宿世的父母，但由于自己無明愚癡，導致自己傷害過無數的父母衆生。自己就是大罪人，罪孽深重！因此要對自己的罪孽有畏懼感，像新媳婦(時間久了恐怕也不行)一樣很謙虛，小心翼翼，默默幹活兒，謹慎約束自己。
我們這些凡夫在佛菩薩面前，在父母衆生面前都是罪人。若是你明白了這個道理，在他們面前只有羞愧，只有畏懼感。但是，我們現在爲他人做事的時候，或去利益他衆的時候，都是自以爲是：“我要怎麼怎麼……”這種想法、態度都是錯誤的。你不用這樣，如果你真的有功德，能利益他衆的時候，這些衆生自然就會恭敬你，服從你。
子二(以行爲主宰心)分叁：一、以對治主宰；二、視爲所斷違品；叁、精通對治方便。
醜一(以對治主宰)分二：一、略說；二、廣說。
寅一、略說：
堅持利他行，切莫傷衆生，
妄動應製止，逾矩當治罰。
“堅持利他行，切莫傷衆生”：自己要堅持利他行，千萬不能有自私自利的想法、行爲。自己如此以對治法對治自己的心，不能去傷害他衆。
“妄動應製止，逾矩當治罰”：一旦出現這種想利益自己的想法或者行爲，就要製止，用對治法懲罰它。
前面講了很多對治法，當自己有自私心而想利益自己的時候，就要拿這些對治法來對治它，懲罰它，製止它，不讓它得逞。
寅二、廣說：
縱已如是誨，汝猶不行善，
衆過終歸汝，唯當受治罰。
盡管這般諄諄教誨，如果“心”仍舊屢教不改，不依此而行，那麼將來一切罪過都必將歸咎于你，到那時候你也只能甘願受罰而已。
你要告訴自己的心識：“你要聽話。如果你不聽話，還一意孤行的話，將來就要感受懲罰，一切罪過都要由你自己承擔，沒有人代替。”你看今天我們爲了自己的家人，爲了自己的朋友，爲了這樣、那樣暫時的利益，其實都是爲了自己，做的都是自利的行爲，一點兒都不顧及將來要遭受這些罪惡的懲罰。這些罪惡的果報將來都是自己要承受的。將來誰要接受懲罰？是自己，沒有人代替。這些惡果都會成熟在自己的身心上。有必要嗎？還說這個傻、那個傻，這樣的人才是真的傻。難道這還不傻嗎？
傻與不傻要有個標准。這些世間人都沒有標准，統統都是憑著自己的感覺，依自己的想法進行判斷。自己覺得對就是對，自己覺得錯就是錯；自己感覺好就說好，感覺不好就說不好。既然都是凡夫，他們的感覺能可靠嗎？他們的思想能正確嗎？一會兒感覺好，一會兒感覺不好，哪有可靠的？思想一會兒這樣，一會兒那樣，不要說正見，甚至連邪見也很難有。
我執有俱生我執和遍計我執。俱生我執都是天生的，凡夫都有。遍計我執則是通過觀察和分析後形成的見解，凡夫都很難有，那些外道才有遍計我執。它是一種錯誤的見解，雖然它是錯誤的，但也是一種見。若要破除、斷掉這種遍計我執，只有通過真正的智慧、觀察量才可以，但是很難。以前和現在都有很多種外道，不要說一生一世，在很多生生世世中，他們都沒有改變這些邪見。一般世人連遍計我執都沒有，就不用說有正見了。他們今天這樣說，明天又那樣說，今天感覺這個對，明天又感覺那個對，都沒有可靠的。包括有些所謂的科學家、哲學家都一樣，看著很有自信似的，今天這樣說或那樣說，但沒過幾天、幾個月就又推翻了這些說法。
昔時受汝製，今日吾已覺，
無論至何處，悉催汝傲慢。
以前我不知道這些道理，都是聽我執、隨煩惱的。以前我認爲我執肯定是對的，也就隨著它了。但是，現在我覺悟了，再不會聽從我執的，再也不會隨煩惱了。我現在有對治力，有對治法了，無論何時何地，我都要看著我執和煩惱，一旦我執和貪、嗔、癡等煩惱出現，我就拿對治法來製服它、消滅它。就要這樣做！
之前我不知道，我也沒有能力，但現在我明白了，佛菩薩已經告訴了我這些道理，並且將對治的方法也教給我了。既然我已經知道了道理，而且也掌握了對治的方法，你們休想跑掉，再沒有機會了！真的！應該這樣自問自答，應該這樣告訴自己。
我們在觀修、思維的時候，一點精神也沒有，一點對治力也沒有，總犯困……不能這樣，要打起精神來。在那兒打坐修法時，跟自己對話，跟意識對話：“以前我不知道，現在我知道了；之前我沒有能力，現在我可有能力了。”“我執，你要聽話；煩惱，以前我聽你的，現在我不會聽你的，你不要出現在我眼前，否則你就完了，我會將你置于死地！”若能打起精神來，一個小時就如一瞬間：“啊！怎麼到時間了！”覺得時間不夠用。但是，我們現在坐一個小時都覺得久：“怎麼還不到時間啊！”在那兒不停地看表……我們都是這樣的，這樣修什麼時候才能成就啊？
今當棄此念：尚享自權益。
汝已售他人，莫哀應盡力。
“這是我的權益，我應有自己的權益。”你先要放棄這個念頭！你沒有權利了，因爲你不是已經把自己供養給佛菩薩了嗎？不是已經把自己布施給衆生了嗎？你哪有自己的權益？沒有了！
你現在就要放棄這種念頭！你是佛菩薩的，你是父母衆生的，所以你沒有自主權，你也沒有所謂自己的權益。你要打消這個念頭，放棄這個念頭！你就是佛菩薩利益衆生的工具，你就是衆生的奴仆！哪有什麼自主啊？哪有什麼自己的權益啊！
你要對自己說：“我已將你出售給衆生了，現在你是衆生的了，所以你沒有自主權。你打消這個念頭，無有厭倦，竭盡全力利益其他衆生。”既然已經將你供養給佛菩薩了，你現在就是利益衆生的工具。工具就是幹活用的，就是承辦衆生利益用的，怎麼用是佛菩薩的事。既然已經將你布施給衆生了，現在你就是衆生的奴仆了，所以你要聽主人的，你沒有任何權益。
醜二、視爲所斷違品：
若吾稍放逸，未施汝于衆，
則汝定將我，販與諸獄卒。
你應該將自己給予衆生，謀求衆生的利益，這是你現在最好的選擇。若是你敢隨心所欲，放逸五毒，若是你自己不去給予衆生，不去做利益衆生的事情，我就要把你給予獄卒們，在地獄裏無數劫當中受苦，那時你就完了，真的是出脫無期！
現在這可是個好機會啊，你應該聽話，去承辦衆生的利益，不要再隨心所欲，放逸五毒；你要聽話，去盡心盡力利益衆生。只有這樣，將來才可以解脫，可以圓滿。不然就把你交給獄卒們，我就不管了。若是到他們的手裏，你還能有好下場嗎？自己仔細想一想。真的！這都是事實啊！這些獄卒都是懲罰惡人的！若是你還這樣自私自利，還這樣傷害衆生、造作惡業，將來就由獄卒們來處理你，你沒有別的選擇！在無數劫當中，這些獄卒們在地獄裏玩弄你、懲罰你，你就完了。
如是汝屢屢，棄我令久苦，
今憶宿仇怨，摧汝自利心。
往昔曾經屢次將我送給獄卒們讓我受盡痛苦者，就是我執、自利！現在想起那些怨仇，依然憤恨難平！
這個時候又要換角度：我以前也是無數次地落到獄卒們的手裏，他們讓我遭受了無窮無盡的痛苦，這都是誰幹的！這都是我執、自利幹的！它們讓我受盡了折磨，受盡了痛苦，它們才是我真正的怨敵、怨仇。所以，我要摧毀我執，摧毀自利心！
由我執去自利，將來就要落到獄卒的手裏，要遭受懲罰！現在我明白了這個道理，一旦發現我執和利益自己的心，就要一一摧毀它們，甚至要去對治我執，從根上解決問題！大家要有這個決心，要明白什麼是禍害真正的根！
醜叁(精通對治方便)分二：一、略說；二、廣說。
寅一、略說
若汝欲自喜，不應自愛執，
若汝欲自護，則當常護他。
如果真想永遠喜悅、快樂，就千萬不要貪執自我，不要貪愛自己！若是還這樣貪愛自己，不會有真正的喜悅，也不會有真正的快樂。即使有，也是暫時的、假的！暫時的都是無常的，無常的都是假相。若是你真想永遠歡喜、快樂，就應該斷除這種喜愛自己的心，斷除貪愛自己。
如果你真想保護自己，讓自己免遭痛苦和災難，就應該恒常愛護他衆。想保護自己，就要保護他人，處處爲別人著想。若是爲了保護自己而處處跟別人作對，處處跟別人鬥爭，那都是顛倒的！因果是不虛的，那樣做不能保護自己，只會給自己帶來痛苦和災難。這都是正確的方法，都是圓滿的訣竅啊！大家若是真想成就，真想解脫，就要這樣做，別無選擇！還懷疑什麼呀？
我們現在是這種狀況：聽是聽到了，甚至也明白了一些道理，但還是腳踏兩只船，根本就沒有轉變。腳踏兩只船，一邊搞世間，一邊搞佛法；主要是搞自己的利益，順便去做一些利他的事……即使是這樣，也已經算是比較好的了，但是這也沒有多大意義！
今年學習《入行論》，對我的啓發很大。現在我發現了，自己根本算不上是修行人，更不用說是成就者。對我這種人來說，修行真的太難了，成就真的太難了！有時候覺得自己還是有福報的，得到了人身，這是個大福報；雖然是末法時期，但我還遇到了佛法。但若是要談修行，談成就，真的太難了！所以，大家要好好反省反省，我們已經學修了這麼長時間，應該明白了什麼叫修行，怎樣才能成就，並非只隨便在表面上做一做、偶爾做一做就可以了。
此福已得一切智，摧伏一切過患敵。
生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！
以佛所獲叁身之加持，法性不變真谛之加持
僧衆不退意樂之加持，如是回向發願悉成就！
達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
《《入菩薩行論》講記(八十七)》全文閱讀結束。