..续本文上一页能做到。他们在感受地狱痛苦的时候，很难有做善事或积功德的机会，但是他们曾经也做过善事，也积累过功德；他们以后也会做善事、积功德，因为他们以后也有从地狱中解脱的时候，这个时候他们偶尔也会做些善事，积累些功德。所以这都没有什么可赞叹的，也没有什么可贡高傲慢的。

　　就算自己有一些小小的功德或福德，也要尽量隐藏，不让他人知道。彼此都是普通凡夫，差不到哪去，都一样。若是真正懂得佛理的人，不会宣扬自己的功德。他并非是克制或伪装，不是装模作样给别人看，而是已经通达了这个道理，原本就没有什么可赞叹的，原本就没有什么可让别人知道的。

　　可以说，是三界一切众生都具备功德和福德，包括那些苍蝇、蚊子等都具备。众生以前都做过善事、功德，以后也会做的；以前有过功德和福德，以后也会有的。人生就是轮回中一个小小的片段而已，其他前前和后后的片段还多着呢！好事、坏事我们都做过，好人、坏人我们都做过。今生今世就是轮回长卷中小小的短片，所以别太认真、太执着。当你真正超越了，才算有那么一点点本事，之前都一样的。

　　三、摄义：

　　往昔为自利，所行尽害他，

　　今为他谋利，愿害悉归我。

　　总而言之，往昔自己为了自利，所作所为皆是损害他众的害行。之前“我”为了自利，做的都是损害他众的事情，伤害这些众生。从今天开始，自己就要改变，为了承办他众的利益，愿一切损害都落到自己头上。

　　大家要这样转换：以前承办自利，损害他众；现在损害自己，承办他利。一切损害都拿到自己头上来，这样才有真正的利他心，才有真正的菩提心。否则，自己舒舒服服的，仅在嘴上说说，这样偶尔去做做，都没有用，都是假的。

　　莫令汝此身，猛现顽强相，

　　令如初嫁媳，羞畏极谨慎。

　　“莫令汝此身，猛现顽强相”：在他众面前，不要让自己的身体过于顽固不化，现出一副趾高气扬的神态，而应该放下自我，再也不要自以为是。

　　我们在面对他众，为他众做事情的时候，都没有放下自我，都是“我”来帮助你做什么、什么……这个时候还是依我的想法、我的决定。不要这样，这种态度要放下。

　　“令如初嫁媳，羞畏极谨慎”：若能放下自我，你就没有“我”了，没有“我的”了。我们应当如同新媳妇的姿态，具有羞涩畏罪、谨慎约束、自重自爱等行为。

　　在他众面前，在父母众生面前，我们应当知道羞耻，要懂得知恩报恩。这些众生都是我们宿世的父母，但由于自己无明愚痴，导致自己伤害过无数的父母众生。自己就是大罪人，罪孽深重！因此要对自己的罪孽有畏惧感，像新媳妇(时间久了恐怕也不行)一样很谦虚，小心翼翼，默默干活儿，谨慎约束自己。

　　我们这些凡夫在佛菩萨面前，在父母众生面前都是罪人。若是你明白了这个道理，在他们面前只有羞愧，只有畏惧感。但是，我们现在为他人做事的时候，或去利益他众的时候，都是自以为是：“我要怎么怎么……”这种想法、态度都是错误的。你不用这样，如果你真的有功德，能利益他众的时候，这些众生自然就会恭敬你，服从你。

　　子二(以行为主宰心)分三：一、以对治主宰；二、视为所断违品；三、精通对治方便。

　　丑一(以对治主宰)分二：一、略说；二、广说。

　　寅一、略说：

　　坚持利他行，切莫伤众生，

　　妄动应制止，逾矩当治罚。

　　“坚持利他行，切莫伤众生”：自己要坚持利他行，千万不能有自私自利的想法、行为。自己如此以对治法对治自己的心，不能去伤害他众。

　　“妄动应制止，逾矩当治罚”：一旦出现这种想利益自己的想法或者行为，就要制止，用对治法惩罚它。

　　前面讲了很多对治法，当自己有自私心而想利益自己的时候，就要拿这些对治法来对治它，惩罚它，制止它，不让它得逞。

　　 寅二、广说：

　　纵已如是诲，汝犹不行善，

　　众过终归汝，唯当受治罚。

　　尽管这般谆谆教诲，如果“心”仍旧屡教不改，不依此而行，那么将来一切罪过都必将归咎于你，到那时候你也只能甘愿受罚而已。

　　你要告诉自己的心识：“你要听话。如果你不听话，还一意孤行的话，将来就要感受惩罚，一切罪过都要由你自己承担，没有人代替。”你看今天我们为了自己的家人，为了自己的朋友，为了这样、那样暂时的利益，其实都是为了自己，做的都是自利的行为，一点儿都不顾及将来要遭受这些罪恶的惩罚。这些罪恶的果报将来都是自己要承受的。将来谁要接受惩罚？是自己，没有人代替。这些恶果都会成熟在自己的身心上。有必要吗？还说这个傻、那个傻，这样的人才是真的傻。难道这还不傻吗？

　　傻与不傻要有个标准。这些世间人都没有标准，统统都是凭着自己的感觉，依自己的想法进行判断。自己觉得对就是对，自己觉得错就是错；自己感觉好就说好，感觉不好就说不好。既然都是凡夫，他们的感觉能可靠吗？他们的思想能正确吗？一会儿感觉好，一会儿感觉不好，哪有可靠的？思想一会儿这样，一会儿那样，不要说正见，甚至连邪见也很难有。

　　我执有俱生我执和遍计我执。俱生我执都是天生的，凡夫都有。遍计我执则是通过观察和分析后形成的见解，凡夫都很难有，那些外道才有遍计我执。它是一种错误的见解，虽然它是错误的，但也是一种见。若要破除、断掉这种遍计我执，只有通过真正的智慧、观察量才可以，但是很难。以前和现在都有很多种外道，不要说一生一世，在很多生生世世中，他们都没有改变这些邪见。一般世人连遍计我执都没有，就不用说有正见了。他们今天这样说，明天又那样说，今天感觉这个对，明天又感觉那个对，都没有可靠的。包括有些所谓的科学家、哲学家都一样，看着很有自信似的，今天这样说或那样说，但没过几天、几个月就又推翻了这些说法。

　　昔时受汝制，今日吾已觉，

　　无论至何处，悉催汝傲慢。

　　以前我不知道这些道理，都是听我执、随烦恼的。以前我认为我执肯定是对的，也就随着它了。但是，现在我觉悟了，再不会听从我执的，再也不会随烦恼了。我现在有对治力，有对治法了，无论何时何地，我都要看着我执和烦恼，一旦我执和贪、嗔、痴等烦恼出现，我就拿对治法来制服它、消灭它。就要这样做！

　　之前我不知道，我也没有能力，但现在我明白了，佛菩萨已经告诉了我这些道理，并且将对治的方法也教给我了。既然我已经知道了道理，而且也掌握了对治的方法，你们休想跑掉，再没有机会了！真的！应该这样自问自答，应该这样告诉自己。

　　我们在观修、思维的时候，一点精神也没有，一点对治力也没有，总犯困……不能这样，要打起精神来。在那儿打坐修法时，跟自己对话，跟意识对话：“以前我不知道，现在我知道了；之前我没有能力，现在我可有能力了。”“我执，你要听话；烦恼，以前我听你的，现在我不会听你的，你不要出现在我眼前，否则你就完了，我会将你置于死地！”若能打起精神来，一个小时就如一瞬间：“啊！怎么到时间了！”觉得时间不够用。但是，我们现在坐一个小时都觉得久：“怎么还不到时间啊！”在那儿不停地看表……我们都是这样的，这样修什么时候才能成就啊？

　　今当弃此念：尚享自权益。

　　汝已售他人，莫哀应尽力。

　　“这是我的权益，我应有自己的权益。”你先要放弃这个念头！你没有权利了，因为你不是已经把自己供养给佛菩萨了吗？不是已经把自己布施给众生了吗？你哪有自己的权益？没有了！

　　你现在就要放弃这种念头！你是佛菩萨的，你是父母众生的，所以你没有自主权，你也没有所谓自己的权益。你要打消这个念头，放弃这个念头！你就是佛菩萨利益众生的工具，你就是众生的奴仆！哪有什么自主啊？哪有什么自己的权益啊！

　　你要对自己说：“我已将你出售给众生了，现在你是众生的了，所以你没有自主权。你打消这个念头，无有厌倦，竭尽全力利益其他众生。”既然已经将你供养给佛菩萨了，你现在就是利益众生的工具。工具就是干活用的，就是承办众生利益用的，怎么用是佛菩萨的事。既然已经将你布施给众生了，现在你就是众生的奴仆了，所以你要听主人的，你没有任何权益。

　　丑二、视为所断违品：

　　若吾稍放逸，未施汝于众，

　　则汝定将我，贩与诸狱卒。

　　你应该将自己给予众生，谋求众生的利益，这是你现在最好的选择。若是你敢随心所欲，放逸五毒，若是你自己不去给予众生，不去做利益众生的事情，我就要把你给予狱卒们，在地狱里无数劫当中受苦，那时你就完了，真的是出脱无期！

　　现在这可是个好机会啊，你应该听话，去承办众生的利益，不要再随心所欲，放逸五毒；你要听话，去尽心尽力利益众生。只有这样，将来才可以解脱，可以圆满。不然就把你交给狱卒们，我就不管了。若是到他们的手里，你还能有好下场吗？自己仔细想一想。真的！这都是事实啊！这些狱卒都是惩罚恶人的！若是你还这样自私自利，还这样伤害众生、造作恶业，将来就由狱卒们来处理你，你没有别的选择！在无数劫当中，这些狱卒们在地狱里玩弄你、惩罚你，你就完了。

　　如是汝屡屡，弃我令久苦，

　　今忆宿仇怨，摧汝自利心。

　　往昔曾经屡次将我送给狱卒们让我受尽痛苦者，就是我执、自利！现在想起那些怨仇，依然愤恨难平！

　　这个时候又要换角度：我以前也是无数次地落到狱卒们的手里，他们让我遭受了无穷无尽的痛苦，这都是谁干的！这都是我执、自利干的！它们让我受尽了折磨，受尽了痛苦，它们才是我真正的怨敌、怨仇。所以，我要摧毁我执，摧毁自利心！

　　由我执去自利，将来就要落到狱卒的手里，要遭受惩罚！现在我明白了这个道理，一旦发现我执和利益自己的心，就要一一摧毁它们，甚至要去对治我执，从根上解决问题！大家要有这个决心，要明白什么是祸害真正的根！

　　丑三(精通对治方便)分二：一、略说；二、广说。

　　寅一、略说

　　若汝欲自喜，不应自爱执，

　　若汝欲自护，则当常护他。

　　如果真想永远喜悦、快乐，就千万不要贪执自我，不要贪爱自己！若是还这样贪爱自己，不会有真正的喜悦，也不会有真正的快乐。即使有，也是暂时的、假的！暂时的都是无常的，无常的都是假相。若是你真想永远欢喜、快乐，就应该断除这种喜爱自己的心，断除贪爱自己。

　　如果你真想保护自己，让自己免遭痛苦和灾难，就应该恒常爱护他众。想保护自己，就要保护他人，处处为别人着想。若是为了保护自己而处处跟别人作对，处处跟别人斗争，那都是颠倒的！因果是不虚的，那样做不能保护自己，只会给自己带来痛苦和灾难。这都是正确的方法，都是圆满的诀窍啊！大家若是真想成就，真想解脱，就要这样做，别无选择！还怀疑什么呀？

　　我们现在是这种状况：听是听到了，甚至也明白了一些道理，但还是脚踏两只船，根本就没有转变。脚踏两只船，一边搞世间，一边搞佛法；主要是搞自己的利益，顺便去做一些利他的事……即使是这样，也已经算是比较好的了，但是这也没有多大意义！

　　今年学习《入行论》，对我的启发很大。现在我发现了，自己根本算不上是修行人，更不用说是成就者。对我这种人来说，修行真的太难了，成就真的太难了！有时候觉得自己还是有福报的，得到了人身，这是个大福报；虽然是末法时期，但我还遇到了佛法。但若是要谈修行，谈成就，真的太难了！所以，大家要好好反省反省，我们已经学修了这么长时间，应该明白了什么叫修行，怎样才能成就，并非只随便在表面上做一做、偶尔做一做就可以了。

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

《《入菩萨行论》讲记(八十七)》全文阅读结束。