..續本文上一頁時候，我們放鞭炮貼對聯，告訴自己：新年新氣象，我要改變自己。這樣才值得慶祝，然後說：新年好，新年好！這個好的內涵就是說：新的一年是我新的人生，大地會長出新的果實，我的人生也會有新的模樣。
修行不是什麼高高在上的表象，修行恰恰是在日常的點點滴滴中完成的。我們以爲那些高僧大德很高很高，高高在上，我們難以企盼。但你真的看到他就會發現，他們的言行做人非常樸實，好像很平凡。一個正確的人生，一種偉大的人格，是從平凡當中培養出來的。
念佛人有兩種：一是最後真的往生，以種種瑞相爲往生驗證。另一種以爲自己是念佛的，念到後來自己都急了：我怎麼生病了呢？阿彌陀佛，阿彌陀佛，我怎麼要死啦？乖乖龍地咚，怎麼一回事啊？我念佛怎麼還會這樣？業力一來就糊塗了。你那個功夫沒用到點子上，敵不過生死的。佛弟子要學習佛的正法，雖然是末法時期，我們還是要“願解如來真實義”。一本經有經的真實義，四句偈有四句偈的真實義，一句名號名號的真實義。你別覺得這個短好念，越短小它越是精華，意義更深廣、更無量，你怎麼去明白它呢？
社會上有一句話叫“書山有路勤爲徑，學海無涯書作舟”。我們佛教是“戒定慧叁無漏學”，請問佛的智慧是不是一座高山？靠什麼去攀登？佛的智慧是不是一個大海？靠什麼去探索？就是靠戒定慧叁無漏學。所以戒有戒品，我們受叁皈要得叁皈依體。叁皈依大家都一起合掌，閉著眼跟著我念，師父講得很清楚，但是十個人同時皈依，得到的叁皈體都不一樣。有智慧善根大的，他得的品位比較高，上品叁皈。稀裏糊塗的人嘴裏跟著念，也不知道念的啥？他還怨別人拉他來的：這個人真多事，拉我來，我又不知道佛教是啥？雖然他嘴裏也跟著師父念，但是他得不到戒體。很多人皈依多年了，最後跟我講：“師父，我皈依多少年了，當時是被別人拉去的，我完全不知道念的是什麼？”你說這種人能得到叁皈體嗎？得不到的。你看，一個叁皈都分出好幾等來。
受戒要得戒體的，爲什麼我們對寶華山這麼崇敬？佛教界以得“華山戒”爲榮耀。因爲寶華山的戒律儀軌傳承沒有斷，受戒非常嚴謹。但是老實說，五百個出家人去寶華山受戒，得到的戒體也不一樣。常住師父說：“好好發心，修苦行，忍耐。”你對這個戒壇非常恭敬，對得戒和尚非常恭敬，對戒常住非常恭敬，勤勤懇懇，那你戒體沾身，非常莊嚴。有的人受完戒出來相貌都變掉了，也有人受戒過程中，業障現出來，生病啊什麼的，甚至個別的死在戒壇裏的都有，冤親債主不放過他嘛：“你想逃？你欠我債還沒還呢”。你一登壇得了戒體它就討不到了，因爲你得了戒體級別就不一樣了，所以冤親債主加緊討債啊。
有的人忽忽悠悠，天天熬熬熬，度日如年，怎麼還沒結束？怎麼還沒結束？這就是我們這個時代受戒的現象，那你說大家的戒體會一樣嗎？不一樣的。有的得上品戒，有得中品戒，有得下品戒，有的戒邊都沒沾到，有的去受戒還造了很多惡業。在當今社會，佛教的現象也是錯綜複雜的。
就說造寺廟吧，不是說造寺廟都有功的，你要看以什麼發心去造的。有人造廟是開發旅遊業，他要打佛的招牌，然後賣門票賺錢。你說這蓋廟是有功？還是有罪？有罪的。所以不能從表面看，要看真實的。當然我們念佛學佛肯定是有功的，就像小孩讀書一樣，想要成績好你就好好地學習，老油條混日子的，不單你學不好，還拖別人後退，對不對？
其實我們修行，這個“信”很難生。你說：我有信啊。沒人跟你講，你信什麼？我們在座學佛這麼多年，請問：有沒有好好聽人給你講過“阿彌陀佛” 真實的含義？你說《無量壽經》我讀了，《阿彌陀經》是功課我天天做。我問你：《阿彌陀經》的真實義是什麼？難道就是：向西十萬億佛土之外，有一個世界叫極樂世界？就這麼簡單的嗎？經是告訴我們，不懂的人，阿彌陀經離你很遠很遠，有十萬億佛土那麼遠。
我們學佛要懂這些道理，要不要有指路的人？(衆：要)一個懂得阿彌陀佛無量光無量壽的人，十萬億佛土不僅沒有那麼遙遠，祖師以前說“不隔毫厘”。杭州靈隱寺大門口那個壁照上，寫著“咫尺西天”，西天與我們就在咫尺之間啊。佛說“十萬億佛土”，祖師說“咫尺西天”，我今天說“不隔毫厘”。 你到底聽誰的？難道誰說錯了嗎？那我講的這個有違背佛的“十萬億佛土”嗎？不但沒有違背，正是符合佛陀的真實義的。
所以“佛法無人說，雖慧亦難了”，如果沒有明白人跟你講，那十萬億佛土，你怎麼了生死啊？如果你懂得阿彌陀佛無量光無量壽，就是我們的佛性不隔毫厘，圓滿具足，超日月光、清涼光、智慧光、無障礙光。你這樣子領會，淨念相繼，是心是佛，這個心就可以入阿彌陀佛的無量光，這叫“因入果海”；佛的果地功德攝你凡夫因地的心，叫“果赅因源”。這樣因果一體，因緣具足，當下就能了生脫死。
真正念佛的人會越念越安靜，哪怕是生大病，他也不會害怕。他知道，我無量劫來殺生吃肉，損害多少衆生啊，生病是重罪輕報消業障，微笑面對。學佛人會不會生病？會不會死？也會生病，也會死。請問是心做主？還是身體做主？心做主。這個生命的主人是心不是身體，他悟得了身體裏面還有一個不生不滅的，跟無量光無量壽在一起的，身雖死，心不死。
是心是佛，念佛的人要把這個佛心找到，那才叫念佛。我們世間人就是迷掉了這個，以爲身體就是我，你看到有哪個身體是不滅的？有嗎？你想要保住你的身體，那是不是顛倒？顛倒就是妄想，妄想就是生死，有生死就與佛性相隔十萬億佛土，就不能證得佛陀的智慧德相。
如果我們明白了這個道理，再把它倒過來，找回真心，讓心做主，面對由業報感應來的身體，心不再隨著這個業報轉，若見諸相非相，則見如來。這樣子憶佛念佛，盡此一報身，同生極樂國。不管這個業報身是苦還是樂，不管是順緣還是逆緣，你都可以隨順。在諸多境界面前，我們有所守持，心不爲所動，口念阿彌陀佛，心與佛的狀態相應，如如不動。這個就叫修行，這樣子修行的人，與阿彌陀佛不隔毫厘，現前當來必定見佛。
佛是純淨的世界，我們是雜染的世界，純淨是因爲心純淨，雜染是因爲心雜染。我們要不要轉變這個心啊？現在趁我們腦子還清楚，要聽經聞法，要真正聽明白了。沒聽明白你就跑，好比你要開車去南京，路線還沒聽明白你就開跑了。我們會擔心的：這家夥，沒聽明白就跑了，他要往哪兒開呀？你說：不要緊，我車好，油加得多。你跑偏了，車再好油再多有什麼用呢？失之毫厘，差之千裏啊。
所以人這一生，選對方向很重要，這個信很難生，信有正信和邪信，有迷信和智信，我們取其正舍其邪，取其智舍其迷，這個是要聽經聞法才會明白的，所以聞思修很重要。有人說：讀經這麼多年，今天聽了佛法，好像是有點不一樣，我聽聽好像有道理哎。這說明什麼？經是有真實義的，佛法無人傳，雖慧亦難了。雖然你房間裏有很多寶貝，但是沒有燈是看不見的，“猶如暗中寶，無燈不能見”。佛說一切法，都是我們衆生自性本具的德，怎麼與佛經相應，發掘出自性的德，這是非常重要的。修行的過程就是聞思修，戒定慧。
很多人也重視修法，每天：“阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛”念得很認真，一個七、兩個七、叁個七，也打得很精進。上次我去一個道場，那天聽法的人有兩千多人。但是邊上念佛堂裏此起彼伏地在念佛。我問：她們爲什麼不來聽法？她們說：在打佛七。請問：什麼叫念佛？佛者覺也！聽經聞法是不是念佛？明白了才是真正的念佛，你不明白佛是什麼？佛在哪裏？就好比那個車你跑偏了，車再好油再多，你是不是越跑越偏啊？現代版的南轅北轍。
你要聽明白了，佛說：一念乃至十念皆得往生。這個念不是口字邊的“唸”，而是當下覺悟的心。如果你明白佛法了，這輩子能領悟個十次或者九次、八次七次、六次五次，四叁二一，你能領悟到一次，往生都有希望。就怕你念了一輩子，念了十萬、百萬、一千萬，一念也沒跟阿彌陀佛相幹過，那不糟糕了？
那你說，他這樣念有沒有種下善根？有種下；那樣念好不好？也不錯；按照這個修可不可以？也可以。你不能說他念佛不對，所以，這個就是很麻煩你知道嗎？他念佛是不錯，但他有沒有念在點子上？這是要商量商量的了，因地不真，果招迂曲。
過去有人覺得開悟了，師父也給他印可了：嗯不錯，你開悟了。但是天下見性的人很多，你出去走一走，參一參，你就知道自己到底有幾兩幾錢了，不
比不知道，開悟也有好多層次呢。有人覺得自己開悟了，碰到一位明眼師父，一句話就把他噎住了，下不了轉語。只好住下來，住個叁年五年，就參這一個題目，古代修行人就是這樣的。
印光大師教我們：但看諸上座。要看修行者裏面的模範，他自己就是這樣的，在普陀山法雨寺閉關叁十多年，後來到蘇州報國寺又閉關7年。因爲日本人侵略中國，搬到靈岩山上又住了四年，一直都是靜靜地閱藏、參究。佛法不是那麼好糊弄的，佛教有句話叫：懵懂真如，颟顸佛性(mán hān)。不能在佛法的影子裏轉轉轉，弄兩個名相就套在裏面了，那就糟糕了，會誤了生死大事。所以佛法摻不得一點假，聞思修非常重要。
聞思就是啓發我們的信心，樹立學佛的正見。現在很多人都願意實修，他認爲我已經在修了。你聞還沒聞，思還沒思，你明白什麼了你就修了？聞思修的次第不能亂。那要不要修呢？當然要修，你看，繞來繞去還是要修。如果師父說：你好好念佛，降伏其心。那你就老老實實“阿彌陀佛，阿彌陀佛”去念，慢慢把粗重的習氣降服住。
我們來果禅師當初學佛，師父就跟他說：一句阿彌陀佛好好念，念到夢裏也在念佛了，我就傳你大法。他生性純善，師父說了他就這樣做，念念念，不久就晝夜如斯，夢裏大聲念佛把他師父驚醒了。師父看他這樣就緊逼了他一句：念佛的是誰？一句話把他噎住了，臉憋得通紅不知所以。然後來果禅師又是晝夜如斯，參一句話頭：念佛是誰？一參就是幾十年，直到開悟。
阿彌陀佛是不生不滅的，這個會念“阿彌陀佛”的念頭，是生滅的還是不生滅的？是生滅的。那這個生滅的念頭能不能了生死呢？《法華經》說：如是因，如是果。你生滅的因，自然就得生滅的果，你這樣念佛怎麼能了生脫死呢？當然不能。有人他通一點教理就說：你講的這個是禅宗，我們是淨土。你淨土？什麼是淨土？你淨土的果從哪裏來？這個問題，在座的佛教徒你可以不知道，可以不懂，但是你的師父必須得懂，你師父要不懂，就叫：一盲領衆盲，相牽入火坑。你是去極樂世界？還是去天堂？還是去哪兒？師父清楚的，所以師父不好做的。
不是說我來，我就給你們做師父了，不是這麼簡單的，師父必須要懂的。師父懂得大悲大願，師父叫你：“好，阿彌陀佛你念吧”，那你建立了一種師徒的信心，你有信心還要慢慢地消業，消不了的業，到時候果地的佛光會帶你的業，攝你的業，這叫“帶業往生”。否則你有業，你怎麼往生啊？是阿彌陀佛帶你的業，讓我們有福德往生，是這樣的意思，不是你自己帶著很多業也能往生。
我師父告訴我說：你要學淨土，你就要有淨土的善知識，他要通達阿彌陀佛的。《大勢至菩薩圓通章》也說：我來娑婆，攝念佛人同歸淨土。我們這些因，不能離開果地威德的。善知識攝受我們，這裏面很重要有一個“緣”，佛緣很重要。如果在座的，你有跟印光大師見過面的，你有拜他做師父的，那你不要緊了，印光大師所有修的、讀大藏經的、閉關的功德你都有份。因爲他就是爲有緣衆生修的，你跟他有緣，你沒有問題了。
你不用聽我講了，你就對印光大師一心一意地，你觀修阿彌陀佛本尊的時候，你就觀想印光大師是你這個法的傳承師父，你只要跟著印光大師走，就沒有問題。
《念佛需有傳承——鎮江太平庵蒙山法會開示》全文閱讀結束。