..续本文上一页时候，我们放鞭炮贴对联，告诉自己：新年新气象，我要改变自己。这样才值得庆祝，然后说：新年好，新年好！这个好的内涵就是说：新的一年是我新的人生，大地会长出新的果实，我的人生也会有新的模样。

　　修行不是什么高高在上的表象，修行恰恰是在日常的点点滴滴中完成的。我们以为那些高僧大德很高很高，高高在上，我们难以企盼。但你真的看到他就会发现，他们的言行做人非常朴实，好像很平凡。一个正确的人生，一种伟大的人格，是从平凡当中培养出来的。

　　念佛人有两种：一是最后真的往生，以种种瑞相为往生验证。另一种以为自己是念佛的，念到后来自己都急了：我怎么生病了呢？阿弥陀佛，阿弥陀佛，我怎么要死啦？乖乖龙地咚，怎么一回事啊？我念佛怎么还会这样？业力一来就糊涂了。你那个功夫没用到点子上，敌不过生死的。佛弟子要学习佛的正法，虽然是末法时期，我们还是要“愿解如来真实义”。一本经有经的真实义，四句偈有四句偈的真实义，一句名号名号的真实义。你别觉得这个短好念，越短小它越是精华，意义更深广、更无量，你怎么去明白它呢？

　　社会上有一句话叫“书山有路勤为径，学海无涯书作舟”。我们佛教是“戒定慧三无漏学”，请问佛的智慧是不是一座高山？靠什么去攀登？佛的智慧是不是一个大海？靠什么去探索？就是靠戒定慧三无漏学。所以戒有戒品，我们受三皈要得三皈依体。三皈依大家都一起合掌，闭着眼跟着我念，师父讲得很清楚，但是十个人同时皈依，得到的三皈体都不一样。有智慧善根大的，他得的品位比较高，上品三皈。稀里糊涂的人嘴里跟着念，也不知道念的啥？他还怨别人拉他来的：这个人真多事，拉我来，我又不知道佛教是啥？虽然他嘴里也跟着师父念，但是他得不到戒体。很多人皈依多年了，最后跟我讲：“师父，我皈依多少年了，当时是被别人拉去的，我完全不知道念的是什么？”你说这种人能得到三皈体吗？得不到的。你看，一个三皈都分出好几等来。

　　受戒要得戒体的，为什么我们对宝华山这么崇敬？佛教界以得“华山戒”为荣耀。因为宝华山的戒律仪轨传承没有断，受戒非常严谨。但是老实说，五百个出家人去宝华山受戒，得到的戒体也不一样。常住师父说：“好好发心，修苦行，忍耐。”你对这个戒坛非常恭敬，对得戒和尚非常恭敬，对戒常住非常恭敬，勤勤恳恳，那你戒体沾身，非常庄严。有的人受完戒出来相貌都变掉了，也有人受戒过程中，业障现出来，生病啊什么的，甚至个别的死在戒坛里的都有，冤亲债主不放过他嘛：“你想逃？你欠我债还没还呢”。你一登坛得了戒体它就讨不到了，因为你得了戒体级别就不一样了，所以冤亲债主加紧讨债啊。

　　有的人忽忽悠悠，天天熬熬熬，度日如年，怎么还没结束？怎么还没结束？这就是我们这个时代受戒的现象，那你说大家的戒体会一样吗？不一样的。有的得上品戒，有得中品戒，有得下品戒，有的戒边都没沾到，有的去受戒还造了很多恶业。在当今社会，佛教的现象也是错综复杂的。

　　 就说造寺庙吧，不是说造寺庙都有功的，你要看以什么发心去造的。有人造庙是开发旅游业，他要打佛的招牌，然后卖门票赚钱。你说这盖庙是有功？还是有罪？有罪的。所以不能从表面看，要看真实的。当然我们念佛学佛肯定是有功的，就像小孩读书一样，想要成绩好你就好好地学习，老油条混日子的，不单你学不好，还拖别人后退，对不对？

　　其实我们修行，这个“信”很难生。你说：我有信啊。没人跟你讲，你信什么？我们在座学佛这么多年，请问：有没有好好听人给你讲过“阿弥陀佛” 真实的含义？你说《无量寿经》我读了，《阿弥陀经》是功课我天天做。我问你：《阿弥陀经》的真实义是什么？难道就是：向西十万亿佛土之外，有一个世界叫极乐世界？就这么简单的吗？经是告诉我们，不懂的人，阿弥陀经离你很远很远，有十万亿佛土那么远。

　　我们学佛要懂这些道理，要不要有指路的人？(众：要)一个懂得阿弥陀佛无量光无量寿的人，十万亿佛土不仅没有那么遥远，祖师以前说“不隔毫厘”。杭州灵隐寺大门口那个壁照上，写着“咫尺西天”，西天与我们就在咫尺之间啊。佛说“十万亿佛土”，祖师说“咫尺西天”，我今天说“不隔毫厘”。 你到底听谁的？难道谁说错了吗？那我讲的这个有违背佛的“十万亿佛土”吗？不但没有违背，正是符合佛陀的真实义的。

　　所以“佛法无人说，虽慧亦难了”，如果没有明白人跟你讲，那十万亿佛土，你怎么了生死啊？如果你懂得阿弥陀佛无量光无量寿，就是我们的佛性不隔毫厘，圆满具足，超日月光、清凉光、智慧光、无障碍光。你这样子领会，净念相继，是心是佛，这个心就可以入阿弥陀佛的无量光，这叫“因入果海”；佛的果地功德摄你凡夫因地的心，叫“果赅因源”。这样因果一体，因缘具足，当下就能了生脱死。

　　真正念佛的人会越念越安静，哪怕是生大病，他也不会害怕。他知道，我无量劫来杀生吃肉，损害多少众生啊，生病是重罪轻报消业障，微笑面对。学佛人会不会生病？会不会死？也会生病，也会死。请问是心做主？还是身体做主？心做主。这个生命的主人是心不是身体，他悟得了身体里面还有一个不生不灭的，跟无量光无量寿在一起的，身虽死，心不死。

　　是心是佛，念佛的人要把这个佛心找到，那才叫念佛。我们世间人就是迷掉了这个，以为身体就是我，你看到有哪个身体是不灭的？有吗？你想要保住你的身体，那是不是颠倒？颠倒就是妄想，妄想就是生死，有生死就与佛性相隔十万亿佛土，就不能证得佛陀的智慧德相。

　　如果我们明白了这个道理，再把它倒过来，找回真心，让心做主，面对由业报感应来的身体，心不再随着这个业报转，若见诸相非相，则见如来。这样子忆佛念佛，尽此一报身，同生极乐国。不管这个业报身是苦还是乐，不管是顺缘还是逆缘，你都可以随顺。在诸多境界面前，我们有所守持，心不为所动，口念阿弥陀佛，心与佛的状态相应，如如不动。这个就叫修行，这样子修行的人，与阿弥陀佛不隔毫厘，现前当来必定见佛。

　　佛是纯净的世界，我们是杂染的世界，纯净是因为心纯净，杂染是因为心杂染。我们要不要转变这个心啊？现在趁我们脑子还清楚，要听经闻法，要真正听明白了。没听明白你就跑，好比你要开车去南京，路线还没听明白你就开跑了。我们会担心的：这家伙，没听明白就跑了，他要往哪儿开呀？你说：不要紧，我车好，油加得多。你跑偏了，车再好油再多有什么用呢？失之毫厘，差之千里啊。

　　所以人这一生，选对方向很重要，这个信很难生，信有正信和邪信，有迷信和智信，我们取其正舍其邪，取其智舍其迷，这个是要听经闻法才会明白的，所以闻思修很重要。有人说：读经这么多年，今天听了佛法，好像是有点不一样，我听听好像有道理哎。这说明什么？经是有真实义的，佛法无人传，虽慧亦难了。虽然你房间里有很多宝贝，但是没有灯是看不见的，“犹如暗中宝，无灯不能见”。佛说一切法，都是我们众生自性本具的德，怎么与佛经相应，发掘出自性的德，这是非常重要的。修行的过程就是闻思修，戒定慧。

　　很多人也重视修法，每天：“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”念得很认真，一个七、两个七、三个七，也打得很精进。上次我去一个道场，那天听法的人有两千多人。但是边上念佛堂里此起彼伏地在念佛。我问：她们为什么不来听法？她们说：在打佛七。请问：什么叫念佛？佛者觉也！听经闻法是不是念佛？明白了才是真正的念佛，你不明白佛是什么？佛在哪里？就好比那个车你跑偏了，车再好油再多，你是不是越跑越偏啊？现代版的南辕北辙。

　　你要听明白了，佛说：一念乃至十念皆得往生。这个念不是口字边的“唸”，而是当下觉悟的心。如果你明白佛法了，这辈子能领悟个十次或者九次、八次七次、六次五次，四三二一，你能领悟到一次，往生都有希望。就怕你念了一辈子，念了十万、百万、一千万，一念也没跟阿弥陀佛相干过，那不糟糕了？

　　那你说，他这样念有没有种下善根？有种下；那样念好不好？也不错；按照这个修可不可以？也可以。你不能说他念佛不对，所以，这个就是很麻烦你知道吗？他念佛是不错，但他有没有念在点子上？这是要商量商量的了，因地不真，果招迂曲。

　　过去有人觉得开悟了，师父也给他印可了：嗯不错，你开悟了。但是天下见性的人很多，你出去走一走，参一参，你就知道自己到底有几两几钱了，不

　　比不知道，开悟也有好多层次呢。有人觉得自己开悟了，碰到一位明眼师父，一句话就把他噎住了，下不了转语。只好住下来，住个三年五年，就参这一个题目，古代修行人就是这样的。

　　印光大师教我们：但看诸上座。要看修行者里面的模范，他自己就是这样的，在普陀山法雨寺闭关三十多年，后来到苏州报国寺又闭关7年。因为日本人侵略中国，搬到灵岩山上又住了四年，一直都是静静地阅藏、参究。佛法不是那么好糊弄的，佛教有句话叫：懵懂真如，颟顸佛性(mán hān)。不能在佛法的影子里转转转，弄两个名相就套在里面了，那就糟糕了，会误了生死大事。所以佛法掺不得一点假，闻思修非常重要。

　　闻思就是启发我们的信心，树立学佛的正见。现在很多人都愿意实修，他认为我已经在修了。你闻还没闻，思还没思，你明白什么了你就修了？闻思修的次第不能乱。那要不要修呢？当然要修，你看，绕来绕去还是要修。如果师父说：你好好念佛，降伏其心。那你就老老实实“阿弥陀佛，阿弥陀佛”去念，慢慢把粗重的习气降服住。

　　我们来果禅师当初学佛，师父就跟他说：一句阿弥陀佛好好念，念到梦里也在念佛了，我就传你大法。他生性纯善，师父说了他就这样做，念念念，不久就昼夜如斯，梦里大声念佛把他师父惊醒了。师父看他这样就紧逼了他一句：念佛的是谁？一句话把他噎住了，脸憋得通红不知所以。然后来果禅师又是昼夜如斯，参一句话头：念佛是谁？一参就是几十年，直到开悟。

　　阿弥陀佛是不生不灭的，这个会念“阿弥陀佛”的念头，是生灭的还是不生灭的？是生灭的。那这个生灭的念头能不能了生死呢？《法华经》说：如是因，如是果。你生灭的因，自然就得生灭的果，你这样念佛怎么能了生脱死呢？当然不能。有人他通一点教理就说：你讲的这个是禅宗，我们是净土。你净土？什么是净土？你净土的果从哪里来？这个问题，在座的佛教徒你可以不知道，可以不懂，但是你的师父必须得懂，你师父要不懂，就叫：一盲领众盲，相牵入火坑。你是去极乐世界？还是去天堂？还是去哪儿？师父清楚的，所以师父不好做的。

　　不是说我来，我就给你们做师父了，不是这么简单的，师父必须要懂的。师父懂得大悲大愿，师父叫你：“好，阿弥陀佛你念吧”，那你建立了一种师徒的信心，你有信心还要慢慢地消业，消不了的业，到时候果地的佛光会带你的业，摄你的业，这叫“带业往生”。否则你有业，你怎么往生啊？是阿弥陀佛带你的业，让我们有福德往生，是这样的意思，不是你自己带着很多业也能往生。

　　我师父告诉我说：你要学净土，你就要有净土的善知识，他要通达阿弥陀佛的。《大势至菩萨圆通章》也说：我来娑婆，摄念佛人同归净土。我们这些因，不能离开果地威德的。善知识摄受我们，这里面很重要有一个“缘”，佛缘很重要。如果在座的，你有跟印光大师见过面的，你有拜他做师父的，那你不要紧了，印光大师所有修的、读大藏经的、闭关的功德你都有份。因为他就是为有缘众生修的，你跟他有缘，你没有问题了。

　　你不用听我讲了，你就对印光大师一心一意地，你观修阿弥陀佛本尊的时候，你就观想印光大师是你这个法的传承师父，你只要跟着印光大师走，就没有问题。

《念佛需有传承——镇江太平庵蒙山法会开示》全文阅读结束。