忏雲法師開示─八關齋戒儀軌
現在大家可以觀想在本師釋迦牟尼佛前受八關齋戒。諸位長期持八關齋戒的人請舉手....居士好多長期持八關齋戒哦！今天受了八關齋戒，晚上就不吃飯，就持午了。普通都說試試看、試試看，受八關齋戒受一天就試試看，感覺肚子不餓，身體反而輕松，這樣較好哦！這都是釋迦如來、我們本師，以大慈悲心、大智慧力給我們設的八關齋戒，太好太好！我最初都以爲佛特別想了些叫我們困難的方法，叫我們爲難，久了才知道這裏有甚深的道理在裏頭，于我們有莫大的利益，極好極好！大家受了之後常常體會，就知道八關齋戒的功德利益，還能體會世尊的大慈大悲。
八關齋戒儀軌全文分四段落，第一是發願：這「八種長養法」就是八關齋戒，八關齋戒能長養我們菩提心，所以這八種叫做「長養法」。八關齋戒還有忏悔業障的意思，這裏體會我們在過午不食之下，好多些業障不發現，罪過不願意去作了，所以八關齋戒能忏除一切業障，不善業就是業障。八關齋戒能自利利人。
發願之後，接著正式受八關齋戒。 先受八關齋戒的戒體，就是叁皈依，在叁皈依的時候得八關齋戒的戒體。先受八關齋戒的戒體，就是叁皈依，在叁皈依的時候得八關齋戒的戒體。至于八關齋戒的戒條，就是八關齋戒的戒相。先得了戒體，戒體所現的就是戒相，所以戒體在前。戒體好比是鏡子的玻璃本體，這個玻璃本體是金剛鑽石，是寶貝啊！就是我們本覺理體的體，依這個來求得戒體。然後就是八關齋戒戒相，我們清淨的、安詳的在那兒打佛七用功，沒殺盜淫妄的相，這不就是清淨的戒相嘛！龍天看見都尊重，世間人看見佛門弟子這樣也是尊重，諸佛歡喜。
我們在那兒安詳拜佛、打坐、繞佛、念佛，這些戒相沒有殺、沒有盜、沒有妄語，以至于沒有飲酒、歌舞倡伎、香華鬘莊嚴其身........種種，這都是戒相。
戒體是依著清淨本然、不生不滅的，我們這一念真如自性，要是念佛就叫自性彌陀，我們依這個至誠懇切來求受戒除違犯種種業障，把它戒住才好。 我們開始受叁皈求戒體。我們開始受叁皈求戒體。
二足勝尊，就是福足、慧足。我們佛門弟子要修福、又要修慧。要是修福不修慧，說是大象挂璎珞，投生爲像，是國王的象，身上都挂著璎珞，可是愚癡，是個畜生，投生爲像。好比泰國國王的象，再就是日本日皇的象、日皇的馬，那也是好高貴呀！金剛鑽石、珠寶玉器，可是身子是個大象、是個畜生身。 修慧不修福呢？修慧不修福呢？羅漢托空缽、證了羅漢果去托缽，托不著，還得挨餓。 所以我們做佛弟子，又要修福、又要修慧，修到滿足了，就叫二足尊，就成佛了。所以我們做佛弟子，又要修福、又要修慧，修到滿足了，就叫二足尊，就成佛了。修慧，打佛七時候要講的慧，就是金剛慧，我這個金剛的心，我一心念佛，能把煩惱、妄想、雜念降伏住，這是金剛的定慧，修這個慧。 修福呢？修福呢？
我們護持佛七、幫忙大家工作......種種辛苦，耐勞、任怨，這是修福。
修福，最好是護法，或是自己修行，或者弘法，依法自修、弘法、護法都是修福，這樣子再一拜一坐，心裏能得一心不亂。我們隨便放逸、自由自在，念佛念不好。
一定要刻苦耐勞、護持佛法種種，然後再隨喜拜拜佛、打打坐，才能得一心不亂。 所以修慧的時候也需要修福，修福的時候也要修慧。所以修慧的時候也需要修福，修福的時候也要修慧。佛七期中一心念佛，修的是金剛的定慧；刻苦耐勞種種護七、幫忙工作、照料大衆修行，這是修福。
修福是修的德行、福德；修慧，又念佛，這是善根《阿彌陀經》說不可以少善根福德因緣得生彼國，就是又修福、又修慧，這是多善根多福德，多修些這種善根福德的因緣。
「皈依法離欲尊」，任何的這一念心，念念都沒有我能的心，和所爲的事情，沒有能所，能所歸在一如了，這是離欲尊，無能所住這是離欲尊。
《楞嚴經》〈觀世音菩薩耳根圓通章〉到了最後，「生滅既滅，寂滅現前」，沒有生滅心了，沒有能所的心了，這是離欲尊，這是法寶。「皈依僧調伏尊」，我們出家，或是想出家還沒有出家，一定能調伏自己的心，人家才尊敬我們，一定自己所有的念頭能自己調伏、能轉過來，都是念佛的念頭，這是僧，調伏心，調伏得極好極好的，就叫調伏勝尊。因爲這樣，佛法僧才稱爲叁寶、寶貴，就在這地方。
女居士叫優婆夷、男居士叫優婆塞，翻譯過來呢？ 叫近事男、近事女。叫近事男、近事女。這個意思：做居士應當常常親近奉事叁寶，叫近事男、近事女。那 ，女居士就到女衆的寺院，有寺院規矩怎 樣的清淨、和藹，大家都那 修行，我們做女居士差不多半個月，最多一個月，就得要去跟著熏修熏修。
八關齋戒一個月有六天，受菩薩戒一個月有六次八關齋戒，這六天是我們佛門弟子熏修的日子，就像外道說的禮拜天，這六天是我們八關齋戒修行的日子，那很尊貴很尊貴，很好。阿 梨，翻譯作軌範師、教授師，也可以在解脫說是教授師，在行門說是軌範師。說是解行是不分的，教授師就是軌範師，軌範師就是教授師，稱作阿 梨。
我們有這個八關齋戒呀，一個齋、八個戒，能安定我們的環境，能安定我們的生活，較比好。
將來才說修福修慧，我多少再講一講。修慧，能講一講佛法要緊。 遇著事我們能看清楚，就是慧，同時又能講一講佛法，弘揚佛法，這都是修福、又有慧。又修福又修慧，自己生活安定，眼前的規矩很清淨，外方就有徒弟來，有人來求拜師出家，他要做徒弟，這時候我們更進一步好好修行，我們要趨向這個目標才好。要不然，轉來轉去一無所成，老了怎 好呢？
我們並不是貪圖什 眷屬，可是一定好好的修福積德，就有好的後輩、好的徒弟來，我們等著漸漸老，五十以至于進入六十，就需要有很好的徒弟來幫忙照顧，同時我們的佛法也需要傳授給他，這很重要很重要！我們不要以爲現在還年輕，可以隨隨便便的，很快很快，轉眼人就老啊，這是針對【尼師】很多，我多少說一說。
現在把八關齋戒的來龍去脈，這個因緣講一講。我們這個心哪，要在唯識宗說是阿賴耶識，這個識要是清淨，就叫唯識的性。唯識的性就是法性→諸法的性。對四大假合的身體說呢？ 就叫法性身。就叫法性身。 法相有汙染的、有清淨的；而法性是清淨的，絕對清淨的。法相有汙染的、有清淨的；而法性是清淨的，絕對清淨的。
所以對四大假合的身體說，這個法性身，就叫清淨法身→清淨法身性，略稱就是清淨法身。 清淨的法身，清醒不昧、靈明不昧，所以叫清淨法身佛，覺悟、了解，叫清淨法身佛。清淨的法身，清醒不昧、靈明不昧，所以叫清淨法身佛，覺悟、了解，叫清淨法身佛。
諸佛都有這個清淨法身佛，我們衆生也都有清淨法身佛。。我們衆生的清淨法身佛沒有開顯，諸佛的清淨法身已經親證了、開顯了。普通再進一步說「心佛衆生，叁無差別」，衆生是在迷的諸佛，諸佛是開悟的、大徹大悟的衆生，就是迷悟之間，悟了就是佛，迷了就是衆生，平等平等。
我們從無始劫來就迷，可是，我們要清淨了就是佛。 那 ，我們都迷在哪地方呢？佛就給我們糾正，給我們說八關齋戒。
第一、不殺生。殺生太迷了、太顛倒了，以至于吃人家的肉，滋養自己的身體，怎能那樣呢！說是殺生將來果報對自己身體也不好，除了戒殺外，進一步還要茹素才好。那 ，佛說不要殺生。我們就聽佛的話絕對錯不了喔！
第二呢？不偷盜。有時候喜歡金錢物質，就願意偷盜，佛說是：不應當偷盜人的東西，不要偷錢。還有啊！賭博啊、電玩啊！ 也不去沾染才好；以至于說是玩股票都是投機取巧的方法，我們不玩才好，接著就給我們製不偷盜戒，清淨法身佛嘛！
第叁呢？不淫欲。要是對居士說，居士初步學，這個淫戒是戒邪淫，不戒正淫。。可是究竟正淫也並不是對呀，並不是正正堂堂的，那 佛說在家居士先受五戒、戒邪淫，進一步受八關齋戒，一個月有六天，受菩薩戒在這六天要戒正淫，要修梵行，「理雖頓悟，事須漸修」。理上說是：都是佛，佛是成佛的、大徹大悟的衆生；衆生呢？ 是在迷的諸佛。是在迷的諸佛。 可是，修行呢？可是，修行呢？
理是頓悟的，事須要漸修，所以佛先給我們製五戒，戒邪淫，進一步菩薩戒一個月六天受八關齋戒，戒正淫，再進一步，久久修習成了習慣了，就好。世俗說是：生兒育女、傳宗接代，這是應該的，久久才知道這個並不對的，總覺得這個對身體並不好。
真正中醫師說，按著佛法也說：「真精不遺」，保著鞏固在五髒六腑內裏，以至于骨髓充實，這個才好。 要是把它泄精出去了，這個很不好。要是把它泄精出去了，這個很不好。
所以虛雲老和尚壽高一百二十歲，廣欽老和尚九十五歲，要講滋養，他老人家不吃人間煙火食，吃那一點點水果，活到九十五歲，那是老和尚他要走，不然還能多住啊！那個營養從那來的？就是「真精不遺」、不泄漏，從那兒來的。百病調養，都需要從這兒下手；轉過來，百病叢生，都是這個地方精力不夠、不足了。
尤其是發育年齡的小孩兒，不要犯手淫，手淫很要命、很要命的，傷身體。所以，進一步佛在出家戒上說，沙彌要完全戒淫欲。那 ，菩薩戒居士，一個月戒六天；五戒居士，根本還談不到怎 戒；進一步，出家沙彌完全戒。譬如說明天考聯考，或是什 要緊的考試，或者是叁巨頭會議，或是辦很要緊的事情，這得全付的精神、全付的精力去辦，前一天晚上遺精了，或是有男女的事了，第二天就糟糕了。我聽見有個遊泳選手，練習得也很好了，結果第二天沒有力量了。所以，知道這個還是不好啊！
西醫說：不吃點動物性蛋白質，營養不足；中醫說：年齡要大了，男大當娶、女大當嫁，要是不娶不嫁…
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