智者大師的般舟叁昧思想
姚長壽(中國佛學院副院長)
前言
般舟叁昧在念佛思想史中有著極其重要的意義。廬山慧遠(334-416)即以此法門與同志諸賢，共結白蓮社，而同修淨土之業。然而廬山慧遠的般舟叁昧，在排除古代念佛思想史中的咒術、方術等方面，盡管有其一定的曆史意義，但它畢竟只是一種理想而已，並沒有形成體系。【1】般舟叁昧法門的完成，可以說是在天臺淨土教裏才得以實現的。
智者大師(538-597)在其《摩诃止觀》中首先將般舟叁昧予以戒定慧叁學的內容，在常行叁昧的名義之下，將此般舟叁昧法門完備成了一種修道體系，從而對後來的念佛思想産生了極其深遠的影響。
智者大師六十年的生涯中，就其學術思想來說，一般可大致區分爲前期時代和後期時代。【2】前期時代是指(一)幼小時代(一歲——十八歲)、(二)修學時代(十八歲——叁十一歲)、(叁)瓦官寺時代(叁十一歲——叁十八歲)、(四)天臺隱棲時代(叁十八歲——四十八歲)。後期時代是指(五)叁大部講說時代(四十八歲——五十七歲)、(六)晚年時代(五十八歲——六十歲)。前期時代的思想以般若空觀爲主，後期時代的思想以《法華經》的諸法實相爲主。其中天臺隱棲時代，在華頂峰上的頭陀修禅，是他思想上的轉折期，華頂開悟則是他學問上的重要轉換。《天臺叁大部》、《維摩疏》中所見的四教五時、叁谛叁觀、十乘觀法等智者大師獨自的教學體系，都是在華頂修行以後形成的。而在瓦官寺時代的八年，則是智者大師講說經論的時期。這一時期他講了《法華經題》、《智度論》、《次第禅門》，又爲尚書毛喜撰寫了《六妙法門》、《四十二字門》。【3】
從智者大師的著作來看，有關淨土思想的論述，除了《摩诃止觀》之中專論四種叁昧之外，都是一些段片散說。曆來傳爲智者大師的《觀經疏》、《阿彌陀經義記》、《淨土十
疑論》、《五方便念佛門》、《西方淨業義》等著作，已被學術界認爲是僞作【4】。但是從文獻記載來看，智者大師有著明顯的願生西方淨土的思想。如灌頂<<天臺智者大師別傳》載，智者大師在臨終時專念彌陀、般若、觀音叁寶之名，同時又唱《法華經》和《無量壽經》二部經，以爲最後聞思：“索叁衣缽，命淨掃灑，唱二部經爲最後聞思。聽〈法華〉竟，贊曰：法門父母，慧解由生。本迹曠大，微妙難測。四十余年蘊之，知誰可與？唯獨明了余人所不見，辍斤絕弦于今日矣。聽《無量壽經》竟，贊曰：四十八願，莊嚴淨土。華池寶樹，易往無人。火車相現，能改悔者尚複往生，況戒慧熏修。行道力故，實不唐捐。”【5】《國清百錄》中所收晉王廣文書《王遣使入天臺建功德願文第六十七》中說：“臨終自說所得，今聞侍者所書，巨有異相，稱我位居五品弟子，事在《法華》，十住信心誠，文具《璎珞》。于是空聲異響，遍滿山房，索批大衣雲，觀音來至。驗知入決定聚，面睹彌陀”。【6】又《王答遺旨文第六十六》中載：“居世同凡將欲泥洹，現稀有事。五品十信已自皎然，彌陀觀音親來接引”。【7】這些就是古來所稱智者大師臨終時舍《法華經》而歸《無量壽經》的由來，說明智者大師在晚年不僅極力宣揚一心叁觀之說，而且深信彌陀，期生西方。
智者大師的學說，初期與後期有著非常大的變化。《摩诃止觀》是他示寂前四年發表的著作，要全面了解智者大師的般舟叁昧思想，還得首先從《次第禅門》等初期論著中的斷片內容來加以綜合研究。
一、《次第禅門》中的念佛叁昧
智者大師有關禅觀的前期時代的代表性的講述是《次第禅門》十卷。這是他在金陵瓦宮寺講述天臺叁種止觀之一，即漸次止觀的講義，分爲方便章和修證章。方便章分外方便和內方便。外方便與念佛叁昧沒有直接關系。內方便則是一種在禅定開發時，于靜細心中善巧運用的禅法，如果不誤事理諸禅的選擇，必能證得深禅定。這一禅法分爲止門、驗善惡根性、安心法、治病患、覺魔事五項內容。其中最重要的是驗善惡根性，這是說修習止門之心如果于禅定中澄靜，則會應行人而現各種業相，即各種善惡業相。智者大師把這些現前而來的業相中的善業的內容，分爲外善與內善。外善因爲是于散心中修習的布施持戒等諸行，所以不能發起無漏諸禅。內禅則是發得諸無漏的禅定修行，在內方便中最爲重要。智者大師將此內善分爲阿那波那、不淨觀、慈心、因緣、念佛叁昧等所謂五停心觀。其中念佛叁昧是到達九種大禅、百八叁昧等所謂菩薩不共禅的功德最大的業相。這裏所講的《菩薩地持論》的九種大禅、《大品般若經》的百八叁昧，與法華叁昧、般舟叁昧同被稱爲非世間非出世門禅、非有漏非無漏禅，指的是超越空假兩觀而完成中道觀的一種最高的菩薩禅。念佛叁昧的具體內容分爲以下叁種：
(一)念應佛。這是于欲界未到靜定心中，忽然憶念應身佛的功德，即憶念“如來往昔阿僧祗劫中，爲一切衆生故，備行六波羅密，一切功德智慧故，身有相好光明，心有智慧圓照，降伏魔怨，無師自悟，自覺覺他，轉正*輪，普度一切，乃至入涅槃後，廣益衆生”等應身佛具足的無量功德，由此而生對佛的敬愛心，叁昧開發，入定安樂。此時的善境因行人而各異。這叫念應佛善根發相。
(二)念報佛。行人欲定中忽然憶念報身佛的不可思議功德，即憶念“十方諸佛真實圓滿果報之身，湛然常住，色心清淨，微妙寂滅，功德智慧，充滿法界，不生不滅，無作無爲”等報身佛的功德，行人由此心得安穩，叁昧開發，智慧分明。這叫念報佛善根發相。
(叁)念法佛。行人欲定中忽然憶念法身佛，即憶念“十方諸佛法身實相，猶如虛空，即便覺悟一切諸法，本自不生，今則無滅，非有非無，非來非去，非增非減，非境非智，非因非果，非常非斷，非縛非脫，非生死非涅槃，湛然清淨。有佛無佛，相性常然，衆生諸佛，同一實相”等法身佛，行人由此叁昧現前，開發實慧。這叫念法佛善根發相。[8]
與上述善根發相對應的是惡業障道發相，即于定中現前的應由念佛叁昧來加以對治的惡業障道的罪業，也有叁類，並設定了相應的對治法。
(一)沈昏暗蔽障。行人于修定中感覺意志等精神作用遲鈍，意志不鮮明，由次而妨礙諸禅定的修習而不得開發叁昧。此處的對治法是行人應觀察應身佛的叁十二相，即隨取應身佛叁十二相中的—相，“閉目而視，一心取相，緣之入定，若不明了，即開眼更觀，複更閉目，如是取一相明了，次第遍觀衆相，使心眼開明，即破昏睡沈暗之心，念佛功德則除罪障”。
(二)惡念思維障。行人于修定中起十惡五逆等惡念之心，由此禅定不得開發。此時若念佛的十力、四無所畏、十八不共法、一切種智等不可思議報身佛的諸功德，因善能破惡，念佛功德即能對治此惡障，緣佛功德，念念之中，滅一切障。
(叁)境界逼迫障。行人于修定中身或時卒痛，見無頭者無眼目者，或見火來燒身等惡諸相，由此行人驚怖苦惱而不得叁昧現前。此時當念法身佛，念法性平等，不生不滅，空寂無物，所以亦無外境，既無外境，何來逼迫之相。此時若念色身的叁十二相，則爲更取相而狂亂其心，所以通過法性空的念法身佛，則能滅除重罪。[9]
以上是《次第禅門》內方便中所見念佛叁昧。這是開發宿世善根以得大乘禅的一種方便行，也是消滅罪障的一種對治法。這一學說亦見于《六妙法門》。在《六妙法門》第四對治六妙門中，智者大師舉了淨門中的念叁身佛。[10]這裏的淨門是指六妙門中最高的法門，體識一切諸法本性清淨，與無作叁昧相應，由此二乘人證得涅槃，菩薩具足十信心，而生九種大禅。
念佛叁昧是五停心觀或五門禅的一種。這種禅觀見于鸠摩羅什所譯的《坐禅叁昧經》、《禅秘要法經》、《思惟略要法》，昙摩密多譯《五門禅經要用法》之中。智者大師在他的止觀學說中采納的這種念佛觀，可能就是這些五門禅在當時流行實修以後經他整理歸納所成之物。比如《禅秘要法經》中說，精通禅定的禅難提比丘，因爲業障，雖一心系念，所期境界不得現前，而問世尊消滅罪障、破除邪見殺生等煩惱障的方法。世尊說多罪業者應修習念佛，一心念佛即能消除業障、報障、煩惱障，並爲他說示了詳細的念佛方法。[11]《坐禅叁昧經》中也說到對治等分行及重罪人當行念佛叁昧。[12]至于念佛觀的具體方法，據《禅秘要法經》說，首先從觀佛像開始，即用順逆兩種方法，一心觀察佛的叁十二相八十隨形好，然後觀察從每—項好中發出的無量光明，由一佛而二佛乃至十方諸佛。通過忏悔和觀佛並進而消除罪障，從而心意泰然而得念佛叁昧。除了這些諸禅經中所說的小乘禅法的念佛觀之外，還有一些大乘念佛觀的內容，比如《坐禅叁昧經》中說，行人消滅罪障得此叁昧，十方叁世諸佛悉在心內現前，念十力、四無所畏、十八不共法等諸佛無量功德，進而當立叁種誓願，即必得佛身佛功德，持過去現在一切福德而求佛道、立大悲心度脫一切衆生使得佛道、而念此誓願，這就是菩薩的念佛叁昧。[13]而《思維略要法》中則說從修生身觀進而修法身觀，當得無生法忍。[14]其他如《十住毗婆沙論》、《大智度論》中也都有講述作爲菩薩禅的念佛叁昧的。[15]所以從念佛相好開始的念佛觀，本來的目的是作爲滅除行人罪障的對治法、助道法而被廣泛采用，而智者大師把它納入大乘觀法之中，逐漸向無生法忍的法身觀發展，以期達到空慧的諸法實相觀的觀法。
《次第禅門》這中對般舟叁昧的具體行相證果等雖然沒有具體說明，但提到了般舟叁昧之名，說是世間上上禅、菩薩禅，[16]對于般舟叁昧的具體論述，則有待于智者大師的後期著作《摩诃止觀》了。
二、《摩诃止觀》中的…
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