關于般舟殊勝的功德

　　緣起：其實好多般舟行人在內，真正對般舟的殊勝功德並沒有內生出一種信心，何謂信心，聞般舟而座不住，死活要來行持，不肯放手，這叫內在信心。聽般舟覺得很好，行爲依然很懶很散，不見動靜，是謂“感覺”上的信心；爲真正深化固化強化這種“金剛信心”故，爲使人真正系統思維，般舟殊勝的功德故，爲真正增長行人“信根”故，生長內在動力故，特撰此文。以就教于各方大德，南摩阿彌陀佛。

　　一、關于功德譬喻的殊勝

　　現將若幹重要經典中講功德的譬喻羅列如下，各種經典都是佛的法身，並無大小之別。這裏爲認識般舟叁昧故，羅列于下，請正確理解，莫錯會意，阿彌陀佛。

　　金剛經中的比喻用恒河沙數叁千大千世界：“須菩提，我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？”　

　　須菩提言：“甚多，世尊。”　

　　佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德。”

　　妙法蓮華經的比喻用四百萬億阿僧祇世界：佛告彌勒：“我今分明語汝，是人以一切樂具，施于四百萬億阿僧祇世界六趣衆生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人，聞《法華經》一偈隨喜功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。阿逸多，如是第五十人展轉聞《法華經》隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初于會中聞而隨喜者！其福複勝無量無邊阿僧祇，不可得比。

　　大方等大集賢護菩薩分用叁千大千世界微塵的平方來比喻：譬如有人取此叁千大千世界一切大地盡末爲塵。複取一切草木枝葉。不問大小皆爲微塵。彼人爾時于彼塵聚。取一微塵破壞分析。還令得作爾許微塵。然後複取彼一切塵。次第分析皆令等彼初微塵數。賢護。于意雲何。是微塵數可謂多不。賢護答曰。甚多世尊。佛言賢護。若有善男子善女人。取前爾許微塵數佛刹。盛滿衆寶持用布施。賢護。于意雲何。彼善男子善女人。所獲福聚複爲多不。賢護報曰。甚多世尊。然彼善男子善女人。因是事故獲得過彼無量無邊阿僧祇福聚。佛複告言。賢護。吾更語汝。如彼善男子善女人。以爾許塵數佛刹盛滿七寶。持用布施獲如斯福複有善男子善女人。聞此念佛現前叁昧。暫生隨喜。信心分別以爲真實。心開意解讀誦受持。乃至暫時爲他解說。是善男子善女人。所獲福聚勝前施福無量無邊。非可稱算。非可校計。非可思量。賢護。如是善男子善女人。聞此叁昧生隨喜心。乃至暫時爲他解說。尚獲無量無邊福聚。何況是善男子善女人。于此叁昧修多羅中。如聞而信。如信而受。如受而說。如說而行也。

　　金剛經及妙法蓮華經都比喻作“如佛塔廟”應預恭敬禮拜；般舟叁昧比喻般舟行人爲“衆生福田”，應受隨喜贊歎恭敬供養。

　　如是看來，般舟叁昧的隨喜功德真正是非可稱算、非可校計、非可思量。如果不能從此處真正確立對般舟叁昧的信心，修行般舟很難得到大功德聚。反之，由此處真正確立信心，則一切不作它顧矣。

　　二、一念隨喜功德的殊勝，念念功德皆出殊勝

　　是以般舟經中提出：隨喜過去、當來、現在無量無邊阿僧祇諸世界中一切諸如來的隨喜功德。今我以此隨喜功德。願與一切衆生共之。同生隨喜同獲叁昧。同具多聞同悉成就阿耨多羅叁藐叁菩提。是爲菩薩摩诃薩四種隨喜功德聚。

　　叁、思維般舟、憶念般舟、爲他宣說、誦持般舟叁昧經、依法而行、如法而住、二六時中行持般舟的殊勝功德

　　一念隨喜尚且如上功德，此處思維、憶念、爲他宣說、誦持、依法行、如法住，念念之中都積聚無量無邊非可稱算、非可校計、非可思量的殊異功德。此殊異功德之大彙聚，何愁菩提不得，何愁畢竟不退。

　　四、至心回向的殊勝

　　般舟行人，以至誠接收爲基本，得冤親債主涼解；以至誠忏悔，至心精進誓死不退爲用功特征，以首先回向，第一回向給冤親債主爲回向特征。深能感染打動冤親債主的心。而且至誠至心且二六時中，誓死不退故，得一切諸佛一切菩薩摩诃薩贊歎，得大功德聚(六聚)，以是大功德聚等六聚回向冤親債主。冤親債主無不大受利益，至心感恩，超拔出離；回首反而成爲鐵杆的護法力量。

　　五、超拔冤親債主的殊勝：

　　一是可以成群成批的超拔之；一部經講完，成群成批可到1600億的規模；

　　二是可以直接超拔至初果的境地；

　　叁是知般舟叁昧即得解脫，不需要聞信多深多真的程度；

　　四是冤親債主很難遇得到這種機會，這種機會非常珍貴難得。

　　五是從根本上改善了同冤親債主的關系，由鬥爭變成雙贏的關系，這根本解決問題的方法。

　　六、解脫的殊勝：分二個方面：

　　如果說“開悟的楞嚴經”“見性的金剛經”“成佛的法華經”“富貴的華嚴經”，那麼可以不誇張的講“現生見佛即生成就的般舟叁昧”，前者重在講理，或是某項專修；後者理事皆有而且究竟圓融(理圓融，事圓融，理事圓融，事事圓融)，且其圓融落實于二六時中；關于二六時中的修持基本上是獨此經典，獨此法門。故此法門是“一切諸佛之所稱揚。一切諸佛之所印可。一切諸佛之所教誡。一切諸佛最上功德。具足成就圓滿無缺。”

　　冤親債主解脫的殊勝：“佛言。我今說是叁昧時。千八百億諸天阿須輪鬼神龍人民。得須陀洹道。”(冤親債主包括在阿須輪鬼神龍人民當中嗎？只因說是叁昧，沒講聞到沒有，沒講信的深淺，即證初果，而且數量千八百億，這個級別獨此一處)

　　七、將念佛功德推向極致的殊勝

　　念佛至心一念就能滅八十億劫生死之罪，觀無量壽經原文：“如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。”

　　般舟念佛以至誠接受至誠忏悔至誠回向至誠精進誓死不退心念佛，念念之間皆是殊異特勝大功德聚，二六時中皆是大福德聚，可謂將念佛功德推向極致，無所其極也。

　　這可以說不僅是地藏菩薩之所願，亦是觀音普賢文殊賢護菩薩等之所願，更是阿彌陀佛之本願，更是釋迦牟尼佛之所願，一切諸佛之所願，之所贊歎。

　　八、過去世善根的殊勝：當世應具足信心，畢竟圓滿成就

　　金剛經：“如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此爲實。當知是人，不于一佛、二佛、叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。”

　　大方等大集賢護菩薩分：“賢護當知。此輩非于一如來所修行供養種諸善根也。亦非于二叁四五乃至十如來所種諸善根也。亦非于百千億數諸如來所種諸善根也。賢護當知。此諸善男子善女人。已于過百千數無量無邊諸如來所。修行供養種諸善根。方得聞此念佛現前叁昧。”應當確信你的善根：(聞此般舟叁昧者)都是于過去百千數無量無邊諸如來所，修行供養種諸善根。

　　九、通常人在此方面的失誤或誤區：

　　一是認爲確實殊勝，也確實相信，但是就是不能于般舟叁昧處生定，亦然四處尋覓，四處掠奇，再好的功法都不能在自己內心的深處紮根，這種人再找上百千萬劫，還是永遠處于一種尋尋覓覓的疑惑狀態當中，不定狀態中；

　　二是認爲確實殊勝，我是末法衆生，我不是哪個根器，我吃不了哪個苦，我做不了；九十天不坐不臥獨一處止念南摩阿彌陀佛，對我簡直是天方夜譚，根本不可能的事。所以這個法門跟我根本也就沒有關系。般舟經中講“(末法衆生)我今自知多諸障難。身遇病苦氣力甚微。甯堪修行如是經典。”“彼輩如是。于甚深法更生放舍遠離之心。不能發勤勇猛精進”。相當多數的人以此理由而放舍遠離般舟叁昧，是何等的可惜！！

　　叁是更有甚者，認爲般舟念佛是走極端，不是中道，不合常情，不合衆修，這種知見，爲害極大，說是謗佛謗法都不爲過，尤其是大法師大和尚持這種知見者，要知道會斷多少人慧命慧根，真正要不得。

　　其實不要說行持般舟的功德利益，就單只說每日至心隨喜般舟叁昧的功德，就大大的不可思議。許多人百千萬劫的修行利益，未必能趕得上一念隨喜般舟行人功德的利益。就象你伺候一個乞丐百千萬劫，未必趕得上你伺候一個太子一杯茶水的功德利益一樣。存心、憶念、誦持、依法而行、如法而住就更不可思議了。人們往往只盯著哪個“大”的，(一日一夜，九十日夜行持)；殊不知哪個“小小”的一念隨喜，已經使我們大大的功德聚了。

　　十、般舟叁昧的122項殊勝功德列表：

　　1、得大功德聚。

　　2、得入多聞大海獲智慧藏。問無疑惑。

　　3、得無意戒聚不失成就于阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　4、得不生愚癡。

　　5、得宿命智。遍知去來。

　　6、當得不離奉見諸佛世尊。聽聞正法乃至夢中。

　　7、當得殊特端正上妙色身。具足威儀衆生樂見。

　　8、當得常生大姓之家尊貴之位。見者恭敬。

　　9、複得父母兄弟宗親眷屬及以知識左右圍繞。恒無別離。

　　10、當得廣達博通所爲殊異。亦終無缺減于阿耨多羅叁藐叁菩提心。

　　11、當得正念正行。節度不移心知足。

　　12、當得常生慚愧。遠離恥辱。

　　13、當得正智謙恭。降伏我慢。

　　14、當得策勤精進遠離懈怠。

　　15、當得大慈大悲大喜大舍。平等與樂。

　　16、當得聞說甚深真空無相無願法時。一切無有驚怖退沒。

　　17、當得不樂懶惰。攝受正法。

　　18、當得智慧通達。明了一切無與等者。

　　19、當得于一切佛刹。隨意得生。

　　20、當得不爲一切外道所摧壞。

　　21、當得如海。能受納衆問疑釋難無減無盡。

　　22、當得如月滿。白淨法具足。

　　23、當得如日初出。破諸闇冥。

　　24、當得如燈炬。光明照了。

　　25、當得如虛空性。無有挂…

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