..續本文上一頁向可樂國。登和合山。見功德雲比丘。問菩薩行。功德雲比丘爲說念佛叁昧法門。略說二十五種言。得淨心念佛叁昧門。得嚴淨刹念佛叁昧門。起一切佛刹。無能壞者。得淨業念佛叁昧門。見一切諸業。如鏡中像。得圓滿普照念佛叁昧門。悉能覩見一切諸佛及其眷屬嚴淨佛刹。今日衆生雖言得念佛叁昧。以根行淺。未能具足得一切念佛叁昧。有得一者。有得二叁者。故所見境界寬狹不同。有見種種業相者。此即是其念佛叁昧也。既有聖教。即行無虛僞。若有毀呰。便是謗法人。請尋聖教。以除疑惑也

　　釋淨土群疑論

　　諸宗部第四十七部

　　又依般舟經。見佛略有四喻。一夢喻。如夢所見從分別生。見一切佛從自心起。二水影喻。水喻心性。則佛之月影皆是衆生真心中物。心佛交徹唯真心也。叁幻喻。自心猶如幻術。一切佛如幻所作。謂有能幻法方成幻事。無能念心無所見佛。四響喻。譬如空谷隨聲發響。悟解自心隨念見佛。上之四喻。一正喻唯心。二唯心故空。叁唯心故假。四唯心故中。又夢喻不來不去。影喻不出不入。幻喻非有非無。響喻非合非散。如經頌雲。心者不知心。心者不見心。心有想則癡。無想則泥洹。是法不堅固。常立在于念。以解見空者。一切無想念。釋雲。若心自見心。先心爲能見。佛爲所見。刀不自割。指不自觸。雲何自心還見自心。能所不分。見相斯絕。故經雲。心有想則癡。若無想則心冥性佛永絕思求矣。如上是衆生自心感現。次諸佛菩薩因地願力。示現化門無有斷絕。

　　宗鑒錄

　　諸宗部第四十八部

　　七、道　場　儀　式

　　般舟叁昧經請問品明七日七夜入道場念佛

　　欲入叁昧道場時。一依佛教方法。先須料理道場。安置尊像。香湯掃灑。若無佛堂。有淨房亦得。掃灑如法。取一佛像西壁安置。行者等從月一日至八日。或從八日至十五日。或從十五日至二十叁日。或從二十叁日至叁十日。月別四時佳。行者等自量家業輕重。于此時中入淨行道。若一日乃至七日。盡須淨衣。鞋靺亦須新淨。七日之中皆須一食長齋。軟餅麁飯隨時醬菜儉素節量。于道場中晝夜束心相續。專心念阿彌陀佛。心與聲相續。唯坐唯立。七日之間不得睡眠。亦不須依時禮佛誦經。數珠亦不須捉。但知合掌念佛念念作見佛想。佛言。想念阿彌陀佛真金色身光明徹照端正無比。在心眼前。正念佛時。若立即立念一萬二萬。若坐即坐念一萬二萬。于道場內不得交頭竊語。晝夜或叁時六時。表白諸佛一切賢聖天曹地府一切業道。發露忏悔一生已來身口意業所造衆罪。事依實忏悔。竟還依法念佛。所見境界不得辄說。善者自知。惡者忏悔。酒肉五辛誓發願。手不捉口不吃。若違此語。即願身口俱著惡瘡。或願誦阿彌陀經滿十萬遍。日別念佛一萬遍。誦經日別十五遍。或誦二十遍叁十遍。任力多少。誓生淨土。願佛攝受

　　又行者等若病不病欲命終時。一依上念佛叁昧法。正當身心。回面向西。心亦專注。觀想阿彌陀佛。心口相應聲聲莫絕。決定作往生想華臺聖衆來迎接想。病人若見前境。即向看病人說。既聞說已。即依說錄記。又病人若不能語者。看病人必須數數問病人見何境界。若說罪相。傍人即爲念佛。助同忏悔。必令罪滅。若得罪滅。華臺聖衆應念現前。准前鈔記。又行者等眷屬六親若來看病。勿令有食酒肉五辛人。若有必不得向病人邊。即失正念。鬼神交亂。病人狂死墮叁惡道。願行者等好自謹慎奉持佛教。同作見佛因緣。已前是入道場及看病人法用

　　觀念阿彌陀佛相海叁昧功德

　　諸宗部第四十七部

　　八、曆　代　祖　師

　　跋陀和菩薩　羅鄰那竭菩薩　憍目[自/兒]菩薩　那羅達菩薩　須深彌菩薩　摩诃須薩和菩薩　因[土*互]達菩薩　和倫調菩薩

　　是八菩薩從般舟中出。是八人求道以來無央數劫。于今未取佛。願言。彼十方天下人民皆得佛道。有急疾皆呼我八人名字。即得解脫。壽命終時。我八人便當飛往迎逆之。誦禮八菩薩者得現世福。命終八人迎接將往極樂國土。化生蓮華中作無生菩薩。舍利弗．目揵連．大迦葉．須菩提。此四聲聞。念禮者令人得現世福

　　觀虛空藏菩薩經

　　大集部第十叁卷

　　(叁祖南嶽慧思)臨將終時。從山頂下。半山道場大集門學。連日說法。苦切呵責。聞者寒心。告衆曰。若有十人不惜身命。常修法華般舟念佛叁昧方等忏悔。行是行者。隨有所須。吾自供給。必相利益。如無。吾當遠離。苦行事難。竟無答者。因屏衆斂念。泯然命盡。

　　重刻四明十義書

　　諸宗部第四十六部

　　天竺慈雲忏主

　　師諱遵式。字知白。姓葉臺州臨海縣人也。號慈雲忏主。其母乞靈于古觀音遂生法師。初住東掖山師義全。十八祝發。先于禅林寺習律。繼入國清普賢像前燃指誓習臺教。學高行苦名冠二浙。博習教觀專志贍養。甞要期般舟叁昧九十日。素苦學嘔血。處道場兩足皮裂師以死自誓。忽一日恍若夢寐見白衣觀音。垂手指口中引出數蟲。又指間出甘露注其口。身心清涼自此宿疾頓愈。出忏頂相高寸余。雙手下垂過膝。聲如鳴鍾皆與舊異衆皆歎仰之。師建下天竺寺數百間。叁經賊難每爇而火自滅。乃願力堅固所致。師當化之日山中人見大星殒于靈鹫峰。度弟子百人。學徒千數。臨終界炷香瞻像而祝之曰。十方諸佛同住實際。願住此實際受我一炷之香。諸佛證明往生贍養。或問其所歸者以淨土寂光對之。至其夕坐終當天聖年間也。壽六十九臘五十。著往生淨土決疑行願二門。及淨土忏法。金光明觀音諸本忏儀行于世。天臺風教益盛于吳越者。實資夫天竺慈雲之德也。觀決疑行願二門。經曰十方谛求更無余乘。唯一佛乘斯之謂欤。忏主悟本性之常寂光。履唯心之佛土淨自利利他。事理無礙著述數百篇。每發言皆以淨土爲歸向之宗。大闡諸經教理普化一切。自忏文傳流于世。往生淨土者不知其幾千萬人。繼天臺之道。贊淨土之化。世未有也

　　蓮宗寶鑒

　　諸宗部第四十七部

　　(唐京師僧善導)出即爲衆說淨土法門。無暫時不爲利益。叁十余年不暫睡眠。般舟行道禮佛方等專爲己任。護持戒品纖毫不犯。

　　龍舒淨土文

　　諸宗部第四十七部

　　唐德美法師。于會昌寺西院。造忏堂行般舟叁昧。終夏不坐臥。或止口過叁年不言。或行不輕。七衆通禮節衣減食。斷絕世想。專念西方。口誦彌陀。終其身不辍。後一時入室稱佛。倏然而化。

　　天臺九祖傳

　　史傳部第五十一卷

　　(慈雲忏主)宋遵式。臺州臨海縣人。學行高古。名冠兩浙。專志贍養。嘗行般舟叁昧。九十日苦學嘔血。入道場兩足皮裂。以死自誓。忽如夢中。見觀音垂手指其口。引出數蟲。又指端出甘露。注其口。覺身心清涼。疾遂愈。著淨土決疑行願。及淨土忏法。行于世天聖間。將化之日。炷香禮佛。願諸佛證明。往生贍養。至晚坐脫。人見大星隕于靈鹫峰。時號慈雲忏主雲。

　　往生集序

　　史傳部第五十一卷

　　六百年初。南天國中有一梵士種。洞達四韋陀五明大義十八異經。名馳五天獨步諸國。名曰龍樹。舍邪歸正。出家具戒。九十日中議誦叁藏既求深法無有得處。遂入雪山塔中。比丘以此經梵本授與龍樹。受誦愛樂。頗知實義。周遊諸國廣求余經。于閻浮提遍求。不能具得。獨在靜室。水精房中思惟此事。大海龍王見而愍之。接八大海。于宮殿中發七寶函。以華嚴法華諸摩诃衍雲經太雲華手般舟諸方等深奧經無量妙法授之。龍樹受誦九十日。其心深入體得實利。

　　□薩羅國大愛道故精舍側。有沙門稱摩诃衍提婆。秦雲大乘天。披讀法華等大乘典。時有大阿羅漢。叁明六通清徹。是大乘天昔親友也。阿羅漢曰。我見舍衛城門外上。虛空中有一餓鬼。身極長大。其狀醜惡。忽有十二枚熱鐵丸。從口中入直下過雲。既下過已還入口中。舉體火燃。苦痛宛轉。絕倒複起。起後還倒。即問。汝有何罪苦痛如斯。答吾前世曾爲沙彌。給仕大乘天。時世極儉。麥餅爲食。爾時爲衆僧行食。偏重大乘天。留十二分擬後食。以是罪故。受餓鬼身。苦毒如斯。汝憶知不。答其事實。受苦何疑。大乘天問。以何方便救之。答依汝起業。汝轉讀摩诃衍經。即依羅漢教。讀般若法華般舟等各十遍。回向救苦。後時問阿羅漢。前沙彌苦何。答入定觀知。依汝讀經力。命終生第二天(同傳)

　　法華傳

　　史傳部第五十一卷

　　又扶風釋道冏者。爲師入河南霍山采锺乳。四人入穴。數裏叁人溺死。炬火又亡。冏素誦法花憑誠乞濟。有頃見螢火追之。遂得出穴。頻作普賢行道。並見感應。或見胡僧入坐。或見騎馬人至。未及言次倏忽不見。後遊宋都以般舟爲業。中夜入禅見四人禦車呼冏上乘。不覺自身已在大路。見一人坐胡床侍衛數百人。見冏驚起曰。向令知處而已。何忽勞屈。法師遂拜別。令送還寺。扣門方開。房門亦閉。衆鹹敬服焉。

　　宋孝武時。江陵長沙寺沙門慧遠。本名黃遷。即禅師慧印之弟子也。印每入定。見遠是印之先師。雖應爲蒼頭故度爲弟子。常寄江陵楊家行般舟。勤苦歲余頗有感變。一日十會。通見遠身而般舟之處。行道如故。自克終日至期果卒。久之現形多寶寺。謂僧昙珣曰。明年二月二十叁日。當與天人相迎。言已不見。珣于是日設大法會建舍身齋。其日苦氣自知必盡。叁更中聞空中樂磬聲香煙甚異。珣曰。遠公之契至矣。尋爾神逝。

　　集神州叁寶感通錄

　　史傳部第五十一卷

　　善道法師。臨淄人。入大藏信手探卷得觀無量壽佛經。乃專心念佛以修十六妙觀。及住廬山觀遠公遺躅。豁然增思。後遁迹終南修般舟叁昧數載。睹寶閣瑤池宛然在目。複往晉陽從綽禅師授無量壽經。入定七日。綽請觀所生處。道報曰。師當忏悔叁罪方可往生。師嘗安佛像在檐牖下。自處深房此一罪也。當于佛前忏。又常役使出家人此二罪也。當于四方僧前忏。又因造屋多損蟲命此叁罪也。當于一切衆生前忏。綽靜思往咎洗心悔謝。久之道因定出謂綽曰。師罪滅矣。後有白光來照之時。是往生相也。道行化京師歸者如市。忽微疾即掩室怡然念佛而逝。異香天樂…

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