東寶.仲巴仁波切開示 —— 證悟者的心藏之寶 夏紮仁波切道歌講解
2004年文殊聖誕日仲巴仁波切于北京開示
今天我來講一下夏紮仁波切寫的道歌。(仁波切用兩種曲調唱誦了夏紮仁波切的道歌)
我們今天是直譯，現在講解一下大意。
薩呀呀卓那呀呀西，灑西布拉美登薩列。
這句是說我們走到一個美麗的地方，越向前走這個地方越美麗，但是最美麗的地方是上師住的地方。
達尼給類措拉類貢，拉色喀喀喀喲路美。
嗡嘛些究結嗡涅日，嗡些嘛加耶金括類。
在上師那個地方，我們看到的一切和聽到的一切，上師說的話都是本尊的咒語，如來藏發出來的法語。不管他說的是好的壞的，都一定要這樣接受，你對自己的上師就要這樣想！
當森結真措森窩仁，森色喀喀喀喲路美。
嗡嘛些恰東摩松類，嗡些忙桑結固松裏。
我們所想的一切意念都是法身的，所謂“煩惱皆菩提”，一切煩惱的本質都是法身，不要用分別心去對待它。當我們不知道的時候，我們就把這個能覺悟的心轉成了貪嗔癡等五毒了；如果知道了，如意的智慧就在裏邊，佛陀的身口意在裏邊。
森秋當真那達列些，森些嘛阿些雅些裏。
拉加加貢東羅宜別，多爾多那帕巴獻列裏。
當我們不知道的時候，妄念分別的時候，會以爲上師有貪著，上師有這樣那樣等等；當我們知道這是法身的顯現的時候，我們就是最快樂的，未來的日子我們就會越來越快樂。
我們這個暇滿人生什麼是最不能缺少的呢？人生當中最不能缺少的是信仰！如果你失去了信仰，那會很害怕很恐懼。
今天我們的快樂是哪來的呢？是過去無數世我們做了很多善的業而積聚的善的果。如果我們把它浪費掉了，就像飛機上的油一樣的，加過油以後不按照航行的方向走，不按時停靠加油，這個飛機就會報廢了，人身也是這樣就浪費了。
如果明白了煩惱之心即是法身，就不再需要千千萬萬的本尊。慈悲心的顯現就是我們的觀世音、觀自在菩薩。我們快樂(覺悟)以後，慈悲心就會推動我們的眼耳鼻舌身意而起善用，觀自在菩薩是聽音觀想覺悟的，其他本尊就是我們的眼睛、鼻子等等。成就不成就就看我們這顆心、這個意識，所以總的是“帕巴獻列裏”，就是我們的觀世音菩薩，就是說最重要的是慈悲心和菩提心。
真正的佛法是講因果的，是真實不虛的。佛法是看因果，詛咒是看是否對自己有利，不講什麼因果，與佛法是兩個概念。我們的護法是正法的佛菩薩，他保佑正義，你再咒也咒不了。像“巴滇拉嫫”(吉祥天女)等一切如意的女性的護法都是普賢佛母的化現，普賢是什麼呢？有普賢王如來有普賢菩薩，他們都是登地的成就圓滿正覺的，就是法身。過去有人咒黃教，先咒宗喀巴再咒嘉瓦班禅嘉木樣，結果一樣也沒咒到，人家越來越不得了，自己卻越來越衰落。慈悲心怎麼能被咒到哇？慈悲心就是天，誰能把慈悲心咒到？所以慈悲心是非常非常需要啦！壞的念頭就是你走到惡道裏的依據。
卻甘居丹居羅宜疊，多爾多那嘛呢杜助裏。
森西就貢炯羅宜疊，多爾多那桑巴當布炯。
佛陀講的八萬四千法歸納起來是叁藏十二部，甘居是釋迦佛所講的，丹居是後來的弟子們按照佛所說的理解而覺悟做出來的著作，有很多很多。這麼多的法總集起來就是“嘛呢”，就是“嗡嘛呢貝咩吽”，如果懂了你就只念這一個咒語就可以的。
所有的觀想總集起來就是“色即是空空即是色”，《心經》最主要的就是這句，我們的老師教我們最後就是講這個，其它的不講，天天念，念叁天叁夜，觀這個“色即是空空即是色”。
生起次第、圓滿次第都是很好的鍛煉我們身心的方法，修好了身體也會變得很好。如果我們按照帝洛巴那若巴傳下來的法修氣脈明點，也不需要什麼按摩，身心都會很自在。如果我們這個氣脈明點修好了，我的氣脈明點轉到你的氣脈明點，馬上感應的，就像過去那些加持力很大的上師那樣。這些都是方法。
按摩也只是個方法。我們現在這些凡夫業障深，依賴在這些當中，慢慢地人就墮落，這樣就是糟踏佛法。依持外來的因，失去內因的功用，就是失去了主心骨，把目的和方法倒用了。本身我們注重的應該是目的，結果把方法當作是最重要的問題，這樣就失去了我們的第一要務。那麼我們的第一要務就是一個非常善良慈悲的利他之心以及利益他人的行動，這是我們修千千萬萬本尊的目的！通過修這些本尊來約束我們的貪嗔癡五毒，轉化爲五智來利益衆生。修行人不是越修越自私呀，那不是邪教一樣的作用了嗎？
我們家很多代以來都是修蓮花生大師，整個我們家鄉每天晚上都是念蓮師心咒，唱誦念，走遍藏區沒有第二個地方，晚上要念早晨起來要念，每家的老母親都站在院壩上念。那個時候沒有大喇叭，現在麼有些不好的東西進去了，歌舞廳啊等等。雖然現代的科學技術對我們是有幫助的，錄音機呀電視機呀放起來調節一下是可以的，但是把這個當成是最重要的那不行啊！我父親說“你說你自己是一個蓮花生的繼承者，對蓮花生大師做法供養的人，如果沒有利他之心，還是不要自稱爲佛教徒爲好。”所以“多爾多那桑巴當布炯”，具足利益衆生之心是最重要的。
你看現在有些坐修觀想蓮花生大師的，一個比一個威風啊，還要戴上一些外在的東西顯得更加凶猛，可是真正的證悟有沒有還不清楚。其實蓮花生大師顯的相無論是文靜的還是武的忿怒相的,內心都是慈悲心,顯出忿怒相是爲了打掉我們自己的貪嗔癡五毒。所以我們最主要的是要有慈悲心、慈悲的胸懷、慈悲的行爲來利益他人，這是夏紮仁波切講的。
喇嘛啦美拉羅彎紮，羅瓦拉甘助岡助呢。
措薩咩拉咩梭然紮，薩占那薩炯彤炯呢。
“羅瓦”是一種餓鬼道的衆生，他沒有一點吃的，又餓又渴，想吃又得不到，但是又不餓死，要走到哪裏去自己也不知道，非常痛苦！如果我們沒有自己的上師，一個固定的根本上師，就像在餓鬼道的衆生那樣痛苦。今天見到這個要皈依，明天見到那個又要拜師，然後再去做對比，說這個上師壞那個上師好等等，把密宗的叁昧耶一點一點地破壞，這是毀滅佛法！
所以夏紮仁波切講要把佛法僧叁寶以及本尊護法都歸集在一個具德上師身上，一定是具德的上師啊！像那些大善知識、非常慈悲的仁波切，他們真正地修行，力行佛陀的佛行事業，真正地利益一切衆生，要皈依這些想也這樣想做也這樣做的上師。他們的身就是我們的僧寶，他的語就是我們的法寶，意是我們的佛寶，這樣的上師是非常珍貴的。
要有這樣的心——上師是高于一切的，你供養他一根汗毛的功德，都要高于以須彌山供養諸佛的功德。“措”就是供養，就是能使我們積聚福德資糧的供養。供養叁寶，供養力行佛陀佛行事業的人，支持他們，隨喜他們，用物質去供養，但是最大的供養是心的供養；“薩”就是“霞巴”，就是能夠消除惡業的供養。希求世間回報的供養就不是“措薩”。“我今天供養這個以後，請保佑我明天發個大財或者做個官，或者我的名聲比他人的大”等等，這樣的發心對我們沒有任何的幫助。
希求世間回報地去供養會得到什麼呢？你看有些畜生道的衆生，福報沒有消盡，它也有享受。現在有些闊太太養的小狗，那些狗比人吃的還要好，住在高級的住宅區，比很多人住得要好，我們還幾天換一件衣服，它那個天天洗天天換。那就是過去有福報沒消盡，但是它做了惡業，投到惡道去了，但是暇滿人身卻得不到。
森歐瓦嘛結其羌紮，其羌那多喀桑喀咩。
我們要得到上師的口訣、竅訣，就是技巧。也沒有修很多觀想，也沒有經書念過許多遍，上師通過他的竅訣部，每一代口耳傳承下來的竅訣，當下就使你明白許多事理，自己身上産生很多特殊的征兆，圓滿的征兆、殊勝的征兆。這種征兆是在哪個地方呢？不是在書本裏。佛陀講的八萬四千法是偉大的、殊勝的，每一代口耳傳承下來的竅訣也是殊勝的，那最重要的還是上師的口訣，比你擺在家裏的那些經典還寶貴。法寶是很寶貴的，但上師的口訣更寶貴！
那麼沒有得到上師口訣的，夏紮仁波切在這裏比喻爲“就像街上的野狗一樣的”，“其羌”就是沒有主子的狗，打它的人也多，想吃它的人也多，這個就很不好啦。
那麼竅訣怎麼獲得呢？竅訣就是通過對自己上師無比的虔誠心(得到)。我們的瑪爾巴祖師對他的上師那若巴全身心地供養，全身心地相信、依止，叁次赴印度四次赴尼泊爾，最後把那若六法、口耳傳承的密訣帶回了雪域西藏，而後他自己修行、成就，利益一直延續到現在。這個傳承到今天一直沒有中斷，我們最尊貴的大司徒仁波切就是我們現在的傳承支柱，我們最尊貴的第十七世DB法王邬金赤列多傑——蓮花生大師的化現，就是在他老人家座下得到這個傳承。
瑪爾巴祖師對米拉日巴也沒給他講什麼經，沒講中觀，沒講唯識，也沒講什麼其它，就是給他傳了竅訣他就開悟啦。
現在我們講“帕欽”講“哦瑪”，我們講中觀講般若，我們大家都講，講來講去一個比一個會講，最後大家都講不清楚。有理論是很好的，但是最重要的還是竅訣部。如果自己上師的竅訣部你沒得到，那他不是你的根本上師。
皈依時的上師不一定是你的根本上師，我經常跟漢地區的弟子們講，皈依是皈依佛法僧叁寶，成爲一個佛教徒；皈依一個傳承是我要依止這個傳承修行，開悟成佛，利樂一切衆生，下這樣一個大宏願心。不是說是我學個手藝一樣的，這個專業的技術只有他在傳，這樣的發心去拜師不會成就的。
醫學也是有竅訣。我的父親拿些土念個經也是起作用，那麼這個不是藥嘛。土是藥嗎？土不是藥。但佛陀講了“金木水火土哪個不治病？”現代醫學科學發達的今天可能不會承認，但是超越這些的確實它能治病，有很好的效果，這裏也有竅訣。過去的醫學不是…
《證悟者的心藏之寶 夏紮仁波切道歌講解》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…