掌中解脫

　　第二十一天　　奢摩他

　　(嘉傑‧帕繃喀仁波切先引述補處菩薩彌勒怙主的話說：

　　「初依聽聞如理作意生，如理作意複生勝義慧。」1

　　然後概述了前行作法，回顧了已講的各科，並將「總學佛子行之理」當中的布施等前四度簡略覆講了一遍。接著說：)

　　庚一、別學後二度之理

　　此節分兩部分：(辛一)學習靜慮體性奢摩他之理；(辛二)學習智慧體性毗缽舍那之理。

　　辛一、學習靜慮體性奢摩他之理

　　這部分又分六小節：(壬一)依止奢摩他資糧；(壬二)正修奢摩他之理；(壬叁)依此修九住心之理；(壬四)由六力成辦之理；(壬五)彼中具四種作意之理；(壬六)由此生起正奢摩他之理。

　　我之所以沒有在中土道階段講定學與慧學，是爲了放在後二度當中來解釋。

　　奢摩他本身的體性與外道所講的相同。雖然外道認爲奢摩他是色界定與無色界定修持中最低的一種，但如果懷著出離心來修，即是解脫的因；懷著皈依心來修，即成正法。假如缺乏奢摩他，那麼顯教的空性與密宗的生圓次第等高級的「修所成」證悟也無從生起。想要生起任何一種顯密叁摩地功德，都需要有奢摩他，這就像想倒水不能沒有盛水的容器。因此，先成就堅固的奢摩他是很重要的。

　　單是爲了斬斷輪回之根、獲得解脫，也需要生起證空性的毗缽舍那；爲了生起毗缽舍那，必須先生起堅固的奢摩他。因爲明見空性之義首先要有堅固的「住分」。」比方說，爲了看清楚黑夜裏的壁畫，需要一盞既明亮又不會遭風吹熄的燈。

　　不僅如此，當我們成就奢摩他之時，很容易就能改善修暇滿、難得、無常等的證德。《菩提道燈論》中說生起奢摩他是爲了成就神通，這不過是舉其一例而已。生起者奢摩他的主要用意，如寂天菩薩所說：

　　「知具止勝觀，能滅諸煩惱，故應先求止。」2

　　這才是成就奢摩他的用意所在。因此，最初應當先成就奢摩他。

　　再者，奢摩他不一定要放在「發心」之後修，在「發心」之前亦可。如果奢摩他成就，修叁乘的任何一種法，都會有極大的進展。

　　壬一、依止奢摩他資糧

　　首先應該准備修奢摩他的資糧，資糧不具足，奢摩他就修不成，《菩提道燈論》中說：

　　「失壞止支分，雖勵力修習，

　　縱經數千年，不成叁摩地。」

　　依止者摩他資糧有六個方面：(一)住合宜處；(二)少欲；(叁)知足；(四)斷諸雜務；(五)戒律清淨；(六)斷除貪等分別。

　　(一)住合宜處

　　修奢摩他的地方應具足五種功德，亦即《經莊嚴論》中所講的：

　　「具慧修行處，善得賢善處，

　　善地及善友，瑜伽樂資具。」

　　假如我們不能很容易就獲得如法的生活來源，必需跑到城鎮裏頭去。所謂「善得」，意爲如法地獲得。以邪命的方式3，或接受罪惡之食4，就算獲得食物，也是「惡得」。因此，「善得」是指容易獲得食物，又不攙雜重罪。

　　所住的地方，當選先德曾經莅臨加持過的，因爲對初業行人來講，是由地加持人。如果沒有這樣的條件，至少這一地區沒有破誓者居住、也未曾發生過擾亂僧團這類事情5。不要住在有野獸、強盜、凶猛非人出沒的地方，而應住在有加持力的「賢善處」。如果我們自恃膽大而隨便居住，很有可能會受到外來的侵害。例如，過去有位上師曾在某地遭厲鬼算計。

　　如果修行的地方有非人居住，我們不能將他們趕走，而應以溫和的方式調伏其相續，這很重要。

　　所謂「善地」，是指不生寒病、熱病，且水土合適的地方。

　　我們當與見、行一致的人爲友，有道是：「結伴第二陰影友」，這句話並不是說，我們只能有二個朋友、或是獨居，而是指與自已同志者爲友。初業行者離友獨居是很危險的，法友不能少于叁個，如果見行一致的話，法友衆多亦無妨。不論是多是少，法友應該是能給予我們警告的眼神，而不是放蕩不羁的人。

　　「聲爲靜慮之刺」，所住的地方白天應聽不見人聲、夜間應聽不見狗吠或水聲。根據我上師的說法，「樂資具」也包括對所修之法以聞思斷疑、條理井然，亦即具足修法所需的灌頂、引導、法本等條件，最主要的，是要精通所修的內容。

　　現在的人多半先考慮如何安排生活，然後才發現對真正要修的法所知不多，于是臨時抱佛腳，去找人占卦等。我們不要如此，而應認真地將所修之法准備妥當。

　　(二)少欲

　　對衣食等不求好、不求多。

　　(叁)知足

　　對獲得粗劣的衣食應當知足。

　　如果不能做到少欲知足，就會貪著享受，忙于攢積、照顧財物等事，而無法生起叁摩地。

　　(四)戒律清淨

　　總的來說，戒是一切功德的基礎；特別來講，息滅微細的內散亂，先要斷除粗顯的外散亂，如果分別粗重，內心是無法保持甯靜的，所以要以戒來製約、平息身口的惡行。

　　(五)斷諸雜務

　　如果雜務纏身，我們的時間就會花在無意義之事和談話上面。爲了生起靜慮，必須做到少事少業以減輕散亂。少欲知足，就自然能做到少事少業。

　　一心專修的時候，曆算、醫藥、占卦、經忏等均屬雜務而應斷除。這些事不僅對我們這些初業行人，就是對大德們也極有害。(帕繃喀大師舉例說，白哈爾魔爲了加害布頓與喇嘛蕩巴兩位而供養鐵筆，致使他們在生前忙于研究曆算、用盡上千支鐵筆而未能成就殊勝悉地。6)

　　佛子無著賢因修習慈悲心，白哈爾魔無法加害于他。宗喀巴大師著有十八函文集，但在書首標題不使用「叁文對照」的體裁7。大師並非不懂梵文，而是擔心這樣作會影響修行。

　　我也曾花一年時間去練習梵文書寫，練到手指磨破、好幾塊粉板的表面磨壞，但這些都是雜務，對修行並無幫助。

　　如果勤學這類事物，除了這方面的習氣之外，是無法留下增上生與決定善的習氣的。因此，我們要修習有真正價值的東西，不要貪著甘蔗皮而丟掉蔗糖。這些次要的學問意義不大，對此不必勤學。

　　(帕繃喀大師指出，某些人上了年紀還在爲五欲樂奮鬥，這是很讓人憐憫的。以前有個名叫「蘇惹達」的乞丐，他將所得的如意寶轉送給明勝王，說：「您是這個地方貪欲最深的人，所以最貧窮。」大師又講了格西奔貢嘉打點行裝的故事。8)

　　(六)斷除貪等分別

　　我們應思惟五欲過患與無常的道理來克服貪等分別。如果具足上述諸因努力修習，成就奢摩他當不遲于六個月。

　　壬二、正修奢摩他之理

　　《辨中邊論》中，說依靠「八行」來對治「五過」：

　　「依止八行因，斷除五過失。

　　懈怠忘教授，沈沒與掉舉，

　　不作行作行，是爲五過失。」

　　成辦叁摩地的教授，無過于彌勒諸論、《五地論》、中觀派《修習次第》等大論中的所開示。因此，我們應常尋求這些教授來修。如果將這些大論當作只足用來講說的法，而看重一些與大論不符的上師教授，或杲簡短的密籍、筆記、夾注之類，宗喀巴大師在《道次第廣論》奢摩他章結偈中，說這類人不不在有處求而偏在無處求，這樣是找不到修行教授的。因此，忽視那些大論而隨意輕信某位上師的言論和教授，即便一輩子在山洞裏度過，大多數人也難免將微細沈沒誤爲正確的修行，或是將緣心的奢摩他誤爲大密之道，因而墮入極危險的歧途。再怎麼努力，也只是浪費自己的一生。

　　許多被譽爲智者的西藏大德，在見、修等力面犯有錯誤，有辨別能力的人仔細讀一下他們的作品便能知道。宗喀巴大師在見、修、行叁方而，均以印度最偉大智者、成就師的論著爲准繩，並由至尊文殊親自解疑，經大師抉擇後所撰寫的著作沒有錯誤的汙垢。所以，應該依靠這樣的教授。

　　如果看重某種大論中未說過的或與之不符的教授，便有生起某種以前從未聽說過的證悟之險！因此，大到密宗生圓次第，小到基礎叁摩地，都要依據真實可信的論典中所說的奢摩他教授來修，斷五過、依八行是必不可少的。

　　第一過：懈怠

　　懈怠的對治有四種：認識叁摩地功德之「信」；希求叁摩地之「欲」；努力修叁摩地之「勤」；以及努力的結果「輕安」。

　　所修的對象是叁摩地，而修叁摩地首先遇到的障礙，是不願意修或無法持續的懈怠過失，其正對治爲「輕安」。我們目前雖然沒有輕安，但應該思惟叁摩地的功德而起「信」，且應思惟散亂的諸般過患：

　　「雖久習念誦，及衆苦行等，

　　然心散它處，佛說無義利。」

　　在成就奢摩他之後，修善行時心與所緣對像將緊密結合，由此能迅速獲得悉地；共同的神通、神變等也是依奢摩他成就的；睡眠將變成叁摩地；煩惱減輕；尤其是從依止善知識法直至生圓次第的一切道將快速、順易地生起。我們應當思惟這些叁摩地功德而生起認識叁摩地功德的「信」。獲得「信」之後，就能依次引發「欲」、「勤」與「輕安」，這四種有因果關系。

　　第二過：忘失教授

　　這裏講的「忘失教授」意爲對所緣境失去正念，這是修叁摩地時的最大障礙。

　　如《中觀心論》中所言：

　　「意象不正行，當以正念索，

　　縛所緣堅柱，慧鈎漸調伏。」

　　我們應當將心這頭大象綁在所緣柱上，因此需要一種奢摩他所緣作爲系心的對象。至于所緣境，緣任何一種法均可修成奢摩他。外道以石子或木塊爲對象，苯教徒以「阿」字爲對象。修奢摩他的所緣境是意識的對象，並不是用眼…

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