掌中解脱

　　第二十一天　　奢摩他

　　(嘉杰‧帕绷喀仁波切先引述补处菩萨弥勒怙主的话说：

　　「初依听闻如理作意生，如理作意复生胜义慧。」1

　　然后概述了前行作法，回顾了已讲的各科，并将「总学佛子行之理」当中的布施等前四度简略覆讲了一遍。接着说：)

　　庚一、别学后二度之理

　　此节分两部分：(辛一)学习静虑体性奢摩他之理；(辛二)学习智慧体性毗钵舍那之理。

　　辛一、学习静虑体性奢摩他之理

　　这部分又分六小节：(壬一)依止奢摩他资粮；(壬二)正修奢摩他之理；(壬三)依此修九住心之理；(壬四)由六力成办之理；(壬五)彼中具四种作意之理；(壬六)由此生起正奢摩他之理。

　　我之所以没有在中土道阶段讲定学与慧学，是为了放在后二度当中来解释。

　　奢摩他本身的体性与外道所讲的相同。虽然外道认为奢摩他是色界定与无色界定修持中最低的一种，但如果怀着出离心来修，即是解脱的因；怀着皈依心来修，即成正法。假如缺乏奢摩他，那么显教的空性与密宗的生圆次第等高级的「修所成」证悟也无从生起。想要生起任何一种显密三摩地功德，都需要有奢摩他，这就像想倒水不能没有盛水的容器。因此，先成就坚固的奢摩他是很重要的。

　　单是为了斩断轮回之根、获得解脱，也需要生起证空性的毗钵舍那；为了生起毗钵舍那，必须先生起坚固的奢摩他。因为明见空性之义首先要有坚固的「住分」。」比方说，为了看清楚黑夜里的壁画，需要一盏既明亮又不会遭风吹熄的灯。

　　不仅如此，当我们成就奢摩他之时，很容易就能改善修暇满、难得、无常等的证德。《菩提道灯论》中说生起奢摩他是为了成就神通，这不过是举其一例而已。生起者奢摩他的主要用意，如寂天菩萨所说：

　　「知具止胜观，能灭诸烦恼，故应先求止。」2

　　这才是成就奢摩他的用意所在。因此，最初应当先成就奢摩他。

　　再者，奢摩他不一定要放在「发心」之后修，在「发心」之前亦可。如果奢摩他成就，修三乘的任何一种法，都会有极大的进展。

　　壬一、依止奢摩他资粮

　　首先应该准备修奢摩他的资粮，资粮不具足，奢摩他就修不成，《菩提道灯论》中说：

　　「失坏止支分，虽励力修习，

　　纵经数千年，不成三摩地。」

　　依止者摩他资粮有六个方面：(一)住合宜处；(二)少欲；(三)知足；(四)断诸杂务；(五)戒律清净；(六)断除贪等分别。

　　(一)住合宜处

　　修奢摩他的地方应具足五种功德，亦即《经庄严论》中所讲的：

　　「具慧修行处，善得贤善处，

　　善地及善友，瑜伽乐资具。」

　　假如我们不能很容易就获得如法的生活来源，必需跑到城镇里头去。所谓「善得」，意为如法地获得。以邪命的方式3，或接受罪恶之食4，就算获得食物，也是「恶得」。因此，「善得」是指容易获得食物，又不搀杂重罪。

　　所住的地方，当选先德曾经莅临加持过的，因为对初业行人来讲，是由地加持人。如果没有这样的条件，至少这一地区没有破誓者居住、也未曾发生过扰乱僧团这类事情5。不要住在有野兽、强盗、凶猛非人出没的地方，而应住在有加持力的「贤善处」。如果我们自恃胆大而随便居住，很有可能会受到外来的侵害。例如，过去有位上师曾在某地遭厉鬼算计。

　　如果修行的地方有非人居住，我们不能将他们赶走，而应以温和的方式调伏其相续，这很重要。

　　所谓「善地」，是指不生寒病、热病，且水土合适的地方。

　　我们当与见、行一致的人为友，有道是：「结伴第二阴影友」，这句话并不是说，我们只能有二个朋友、或是独居，而是指与自已同志者为友。初业行者离友独居是很危险的，法友不能少于三个，如果见行一致的话，法友众多亦无妨。不论是多是少，法友应该是能给予我们警告的眼神，而不是放荡不羁的人。

　　「声为静虑之刺」，所住的地方白天应听不见人声、夜间应听不见狗吠或水声。根据我上师的说法，「乐资具」也包括对所修之法以闻思断疑、条理井然，亦即具足修法所需的灌顶、引导、法本等条件，最主要的，是要精通所修的内容。

　　现在的人多半先考虑如何安排生活，然后才发现对真正要修的法所知不多，于是临时抱佛脚，去找人占卦等。我们不要如此，而应认真地将所修之法准备妥当。

　　(二)少欲

　　对衣食等不求好、不求多。

　　(三)知足

　　对获得粗劣的衣食应当知足。

　　如果不能做到少欲知足，就会贪着享受，忙于攒积、照顾财物等事，而无法生起三摩地。

　　(四)戒律清净

　　总的来说，戒是一切功德的基础；特别来讲，息灭微细的内散乱，先要断除粗显的外散乱，如果分别粗重，内心是无法保持宁静的，所以要以戒来制约、平息身口的恶行。

　　(五)断诸杂务

　　如果杂务缠身，我们的时间就会花在无意义之事和谈话上面。为了生起静虑，必须做到少事少业以减轻散乱。少欲知足，就自然能做到少事少业。

　　一心专修的时候，历算、医药、占卦、经忏等均属杂务而应断除。这些事不仅对我们这些初业行人，就是对大德们也极有害。(帕绷喀大师举例说，白哈尔魔为了加害布顿与喇嘛荡巴两位而供养铁笔，致使他们在生前忙于研究历算、用尽上千支铁笔而未能成就殊胜悉地。6)

　　佛子无着贤因修习慈悲心，白哈尔魔无法加害于他。宗喀巴大师着有十八函文集，但在书首标题不使用「三文对照」的体裁7。大师并非不懂梵文，而是担心这样作会影响修行。

　　我也曾花一年时间去练习梵文书写，练到手指磨破、好几块粉板的表面磨坏，但这些都是杂务，对修行并无帮助。

　　如果勤学这类事物，除了这方面的习气之外，是无法留下增上生与决定善的习气的。因此，我们要修习有真正价值的东西，不要贪着甘蔗皮而丢掉蔗糖。这些次要的学问意义不大，对此不必勤学。

　　(帕绷喀大师指出，某些人上了年纪还在为五欲乐奋斗，这是很让人怜悯的。以前有个名叫「苏惹达」的乞丐，他将所得的如意宝转送给明胜王，说：「您是这个地方贪欲最深的人，所以最贫穷。」大师又讲了格西奔贡嘉打点行装的故事。8)

　　(六)断除贪等分别

　　我们应思惟五欲过患与无常的道理来克服贪等分别。如果具足上述诸因努力修习，成就奢摩他当不迟于六个月。

　　壬二、正修奢摩他之理

　　《辨中边论》中，说依靠「八行」来对治「五过」：

　　「依止八行因，断除五过失。

　　懈怠忘教授，沉没与掉举，

　　不作行作行，是为五过失。」

　　成办三摩地的教授，无过于弥勒诸论、《五地论》、中观派《修习次第》等大论中的所开示。因此，我们应常寻求这些教授来修。如果将这些大论当作只足用来讲说的法，而看重一些与大论不符的上师教授，或杲简短的密籍、笔记、夹注之类，宗喀巴大师在《道次第广论》奢摩他章结偈中，说这类人不不在有处求而偏在无处求，这样是找不到修行教授的。因此，忽视那些大论而随意轻信某位上师的言论和教授，即便一辈子在山洞里度过，大多数人也难免将微细沉没误为正确的修行，或是将缘心的奢摩他误为大密之道，因而堕入极危险的歧途。再怎么努力，也只是浪费自己的一生。

　　许多被誉为智者的西藏大德，在见、修等力面犯有错误，有辨别能力的人仔细读一下他们的作品便能知道。宗喀巴大师在见、修、行三方而，均以印度最伟大智者、成就师的论着为准绳，并由至尊文殊亲自解疑，经大师抉择后所撰写的著作没有错误的污垢。所以，应该依靠这样的教授。

　　如果看重某种大论中未说过的或与之不符的教授，便有生起某种以前从未听说过的证悟之险！因此，大到密宗生圆次第，小到基础三摩地，都要依据真实可信的论典中所说的奢摩他教授来修，断五过、依八行是必不可少的。

　　第一过：懈怠

　　懈怠的对治有四种：认识三摩地功德之「信」；希求三摩地之「欲」；努力修三摩地之「勤」；以及努力的结果「轻安」。

　　所修的对象是三摩地，而修三摩地首先遇到的障碍，是不愿意修或无法持续的懈怠过失，其正对治为「轻安」。我们目前虽然没有轻安，但应该思惟三摩地的功德而起「信」，且应思惟散乱的诸般过患：

　　「虽久习念诵，及众苦行等，

　　然心散它处，佛说无义利。」

　　在成就奢摩他之后，修善行时心与所缘对像将紧密结合，由此能迅速获得悉地；共同的神通、神变等也是依奢摩他成就的；睡眠将变成三摩地；烦恼减轻；尤其是从依止善知识法直至生圆次第的一切道将快速、顺易地生起。我们应当思惟这些三摩地功德而生起认识三摩地功德的「信」。获得「信」之后，就能依次引发「欲」、「勤」与「轻安」，这四种有因果关系。

　　第二过：忘失教授

　　这里讲的「忘失教授」意为对所缘境失去正念，这是修三摩地时的最大障碍。

　　如《中观心论》中所言：

　　「意象不正行，当以正念索，

　　缚所缘坚柱，慧钩渐调伏。」

　　我们应当将心这头大象绑在所缘柱上，因此需要一种奢摩他所缘作为系心的对象。至于所缘境，缘任何一种法均可修成奢摩他。外道以石子或木块为对象，苯教徒以「阿」字为对象。修奢摩他的所缘境是意识的对象，并不是用眼…

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