因此，即使我們不受別解脫律儀，也應學習斷十不善等戒，學習六度以成熟自相續，然後學習各種可能的利他之行，此即學習叁戒之法。
辛叁、學習安忍之理
不受損害與痛苦幹擾之心，即忍的體性。我們應當消滅瞋心，如《入行論》中所言：
「頑者如虛空，豈能盡降伏，
若摧此瞋心，則如破衆敵。」
如果不消滅瞋心，任由瞋心發展，就會造成十分嚴重的過失，所謂：
「罪惡莫過瞋，難行莫勝忍。」
忍分叁種：(一)耐怨害忍；(二)安受苦忍；(叁)定解法忍。
(一)耐怨害忍
耐怨害忍，意思是當仇敵傷害我們時，對之不生瞋恨而修忍辱。爲此，我們需要了解瞋恚的過患。
瞋是不善之中最壞的一種。據說，每一瞋心可摧毀千劫的善根。在明白了瞋恚過患之後，應該生起精進，時常修忍辱。
我們無法知道瞋恨的對象中是否有菩薩，如果對菩薩生瞋，過失將極爲嚴重。《入中論》與《入行論》中提到，力弱菩薩對力強菩薩生瞋會壞百劫善根，非菩薩對菩薩生瞋會壞千劫善根。因此，修忍辱是勢在必行，而且應該在瞋恚未生之前或生起之時即加以克製，思惟過患，修習忍辱。否則，瞋恚將使自他雙方都不得安甯，甚至會讓人結束生命，或增加許多敵人。
有些人或許會想：「雖然如此，但是讓我生氣的對象太多了，所以我忍受不了。」如果這麼想，應該思考一下《入行論》中所說的一個偈頌：
「怎得足量革，盡覆此大地？
片革墊鞋底，即同覆大地。」
我們能否完全調伏所有的敵人呢？當知有情是無量無邊的，所以敵人也永遠存在、不可能完全降伏；然而，如果能夠調伏自己的瞋恚，就不會有任何一個敵人，這不也就如同降伏了所有的敵人嗎？
在正確了解安忍的體性、差別、瞋恚的過患等之後，如果還是讓瞋恚充滿全身，那麼所有的修持都將徒勞無功。有一個作弟子的，氣憤地毆打一個小偷，他的上師出面製止時仍不住手，于是上師用手指戳他的鼻子高聲說：「安忍！安忍！」他才想起了要修忍。倘若等我們怒氣全發完之後，再假裝修忍，那有什麼用呢？雖然剛開始比較困難，但經過一段時間的修心，慣熟之後便容易了。
我們有各種理由不應對損害我們的人發怒。譬如被人用棍子擊頭，不應對出手的人生氣，而應想到：「如果要恨真正造成痛苦的禍首，應該要恨棍棒才是。」有人或許會想：「棒子是身不由己，受他人支配的。」那麼打我的人，本身不也同樣是身不由己、受煩惱支配才會動手的嗎？所以，我們理應恨煩惱而不應恨那人。
另一種理由是：我們之所以遭到棍擊，直接原因是由于自己的不良行爲，根本原因則是由于過去傷害他人等惡業所造成的。既然是自作自受，又何必爲此感到憤怒呢？
不僅如此，《四百論》中也說：
「能仁見煩惱，非具惑衆生。」
正如醫師或父親不會因爲被發瘋的病人或兒子毆打而生氣，反而會努力設法治愈他們，我們也不要對因煩惱而瘋狂、身不由己傷害我們的人生瞋，而應努力設法消除他們的煩惱。
此外，手被火焰燒灼，對火生瞋沒有道理，因爲是我們自己伸手去碰觸火焰所造成的；同樣的，我們對對手也不應生瞋，因爲是我們自己去招惹的。
正如熱與燃燒是火的本性，如果害人是那個有情的本性，那麼就像被火燒時不應瞋恨火焰一樣，我們也不應瞋恨那個人。
有人或許會想：「如果這是他的本性，恨他當然不對，但那是意外的從他發生的，所以我要恨他。」那麼，當天空下冰雹時，是否也要責怪天空呢？這當然沒道理的，所以也不應恨那個人。
因此，受到別人打罵而身心痛苦時，不要去報複，因爲那將成爲惡趣痛苦的因，而應設法對治瞋恚，修習忍辱。《入行論》中說：
「于今少許苦，我若不能忍，
地獄之苦因，瞋恚何不除？」
耐怨害忍只能對傷害我們的人修，而無法對幫助我們的人修。傷害愈多，修忍的機會也就愈多，所以，應該將傷害我們的人看成是增長忍辱的助伴。例如，阿底峽尊者跟前有個性情惡劣的瑜伽師，別人勸尊者不要留此人在身邊，尊者卻說：「因爲此人，我才能圓滿忍辱功德。」
簡言之，我們應當想到：「即使是以自利爲目的聲聞，也不會去瞋恨損害他的人；我既然自诩大乘行者，又怎麼能生瞋呢！？」(帕繃喀大師又講了「忍辱仙人」的故事，鼓勵我們要以他作爲修忍辱的榜樣。)
(二)安受苦忍
除了不貪安樂之外，還應將痛苦視爲莊嚴之事而甘之如饴。如以前講「修心」時所說的，應將一切痛苦，例如爲法而承受的苦行、疾病的痛楚、不想遭遇的敵人，甚至夢中所受的苦等，都轉成修法的助伴：將這些苦看成是消盡惡業的因；以此比知他人的苦而對之生起悲心；藉此思惟輪回過患等，來修習安忍。
受苦的時候，應該想到此一痛苦能使今後惡趣的苦重罪輕報而感到高興，就像死囚被改判斬手後獲釋，應當感到喜悅一樣。
爲了消除病苦，就得忍受針灸之苦；同樣的，我們應將爲法所修的苦行視爲惡趣衆苦的抵償，所以是值得的。
此時也應憶念痛苦的功德，《入行論》中說：
「痛苦有諸德：厭離除驕慢，
悲愍生死者，羞惡樂行善。」
不僅如此，對我們出家人來講，雖然衣、食、住等方面的品質比較差，但應心想這是學習知足于簡陋的法衣、乞食與臥具等四聖種9的好時機，對修習苦行、少欲知足等增長梵行時所受衆苦，都須安忍承受，否則我們便會去追求上好的食品與財富等，從而設法追求財富、不思正法，將這一生無謂地浪費掉。
以前大師佛陀發現一堆寶藏，說道：「此毒蔓延迅速，其性極烈。」有個賣柴人聽說後，便跑去觀看，結果得到了黃金，因而致富。國王詢問他致富的緣由，賣柴人謊言以對，國王查明事實後下令將他處死。臨刑前，賣柴人口中喃喃自語：「此毒蔓延迅速，其性極烈。」國王問及話中之意，他才將事情的來龍去脈老實交代了出來，最後免于一死10。正如故事所言，錢財就像毒品。
倘若能做到少欲知足，一般僧人的生活自然不愁。例如，宗喀巴大師放下俗事專心修持，師徒九人身上只有八錢銀子，但依然能少欲知足。
如果衣服不是太過破舊，就可以穿；如果因爲有福報而獲得充足的衣食等，只要不妨礙修持，也是可以受用的。
發生受人誹謗等不名譽之事時，我們必須修忍辱。此外，也應安忍身體保持端正等威儀的苦；安忍供養叁寶等因修持佛法所産生的苦；不論外表再醜陋，穿著再粗劣，也都能舍棄對外在華美的追求，安忍因擯除五欲享受所産生的苦；安忍勤修善法疲憊生倦所産生的苦；安忍利益有情所産生的苦，例如：預見到保護瀕臨被屠殺的有情可能遭受的辛苦而加以忍受；安忍日常事務所産生的苦，如舍棄經商、務農等發財之道所産生的苦而加以忍受等。安受苦忍的涵蓋面十分廣泛11。
(叁)定解法忍
《速道》中對這方面講得很詳細。
定解法忍包括：修習善行，實踐關要；記持、背誦經論，從而分析處與非處的取舍、叁寶的功德、所獲的菩提、往趣菩提之道、無我、以及深廣法藏。在現階段，我們對《道次第》的詞義生起定解，也算是定解法忍。法相學人在辯論時思惟因明的義理，也屬定解法忍。
叁種忍之中，第一種只有在傷害出現時才能修；後兩種則在任何時候都可以修。例如，在法會中，我們應忍受聽法時間過久等苦，專心聽聞、思惟法義；上大殿或辯經院時，身威儀應保持肅穆，並忍受饑渴之苦，背誦經論時，應一心思惟文義。不僅如此，就是去做經忏時，也要具備後二種忍。
辛四、學習精進之理
熱衷于修善業，即精進的體性，所謂：
「進者勇于善。」
這是完成任何善事業的殊勝方便。《經莊嚴論》中稱精進爲一切善法之最，且是出生佛位等一切功德之源：
「善資糧中進第一，由依此故彼後得，
精進現得勝樂住，及世出世諸成就。
精進能得叁有財，精進能得善清淨，
精進越度失壞聚，精進覺悟大菩提。」
《入中論》中也說：
「功德皆隨精進行。」
因此，當我們在誦經等時，不要像被征派的驢子被硬拉著往上走，而應興致盎然地從事善業。剛開始的時候先從小事情做起，時間也不要太長，逐漸地修習，使精進力愈來愈大。
精進的障礙爲叁種懈怠：(一)推延懈怠；(二)貪著劣事懈怠；(叁)怯弱懈怠。
(一)推延懈怠
將所修的善業往後推延，今天推到明天、明天推到後天，日複一日，不生即刻修法之心。其對治法，應修死無常與暇滿、利大、難得。
(二)貪著劣事懈怠
對追求名利、湊熱鬧、開玩笑、務農、經商、縫紉、紡織等世間俗事與不善業不生厭倦，反而沈溺其中，這類事不能稱爲精進，只能說是刻苦。其對治法，當思惟輪回之事毫無意義且爲痛苦之因而加以克服，如《入行論》中所言：
「棄正法妙喜，無邊歡樂因，
汝何故反喜，散掉等苦因？」
(叁)怯弱懈怠
怯弱懈怠的具體表現，例如心想：「像我這種人怎麼可能成佛？」「怎麼可能利益一切有情？」「怎麼可能布施頭與手足等？」其對治法，當思：「每一種佛法，例如暇滿、難得等所緣類，縱使每一項都需花一生的時間，我也要耐心修習。」或想：「在這個世界上，那些忙于無謂之事的商人等，爲了一點蠅頭小利，尚需吃苦耐勞，如果我把同樣的力氣用在勤修菩提上，一定能夠修成。」如《入行論》中所說：
「不應自退怯，謂我不證覺。
如來谛語者，說此真實言，
所有蚊虻蜂，如是諸蟲蛆，
若發精進力，成證無上覺。
況我生爲人，能辦利與害，
若不廢覺行，何故不證覺？」
當思：「大師佛陀爲谛實語者，既然佛說連螞蟻也能成佛，那麼像我這般生而爲人、能言又解義，爲何不能獲證菩提呢？當然能夠證得！」
我們或許又擔心說：「雖然如此，但修布施頭與手足等苦行，則非我所能。」如果這麼想，就再來看一下《入行論》中的幾個偈頌：
「若謂我畏懼，須舍手足等，
是未察輕重，愚者徒自畏。」
「導師先令行，惠施蔬菜等。」
又說：
「若時于自身，覺如諸菜葉，
閑時舍肉等，于此有何難？」
當思：「我從小事情做起，等熟練之後，覺得布施頭顱、手足與布施蔬菜差不多，到時再布施，就不是件難事了。」如此思惟，生起勇悍。
如果因爲佛的功德無邊，而擔心自己難以修成，就應當想能修之道也同樣既深且廣、無量無邊，只要實修，必能證得。
有人或許又會說：「爲了利益有情而去地獄，這種事似乎太難了。」《入中論》中對此的答複是：
「惡斷故無苦，善巧故無憂。」
斷除罪惡者無苦亦無憂，所以，爲了利益有情而住在無間地獄中的修行者，不會感到不快，而且還像進入淨土一般快樂，因爲「不遇未造業」是業果的一項原則12。
精進有叁種：(一)披甲精進；(二)攝善法精進；(叁)饒益有情精進。
(一)披甲精進
如《供養上師儀軌》中「假使爲利一有情，無間火內曆劫海」13等所說：假如爲了每一位有情，必須在無間地獄的烈火中各住上數十萬劫，我也能忍受；修習安忍意樂。
修密法時，則必須想：雖然我們自己能夠忍受，但對有情而言，受苦的時間太過長久，所以應該像兒子落水淹溺的母親一樣，以盡速救苦的急切之心投入修法。
上土道的「披甲精進」，是修習爲利有情甘入無間地獄之心。有人或許會認爲，這與中土道發解脫輪回之心互相抵觸；事實上並無矛盾。菩薩也應害怕困業煩惱的力量而受生惡趣，否則，別說是利他，就連自利也成就不了。但在已精熟菩提心，已無所畏懼之後，以悲心與願力歡喜受生，就沒有絲毫的痛苦與憂傷。
(帕繃喀大師指出：當我們感到利他太難，或怕因此導致所修之法退轉等時，應學此「披甲精進」。)
(二)攝善法精進
即勤修積淨、供養、六度萬行等。
(叁)饒益有情精進
勤修「四攝」即其代表，此與「饒益有情戒」相似。
精進的後兩種14，與持戒的後兩種，安忍的後兩種似乎沒什麼區別，可以混合一起，但也可以就一事之上，從勤奮、想修、想斷不順品這幾方面分開講。因此，即便修一座「生起次第」，如果能懷著菩提心來修，也將具足六度全部的修持。(最後，帕繃喀大師大致介紹了一下靜慮與智慧二度的體性，詳細情況留待後二度時再講。)
注釋：
1、意爲出家人若花大量時間在錢財管理方面，可能不利于持戒。
2、有關修法見本書「第十八天」與第二冊附錄二。
3、前叁度是指布施、持戒、安忍。
4、詳見本書「第十叁天」。
5、殊勝田指上師、叁寶。另請參閱本書第一冊第五天，43注。
6、叁律儀指別解脫、菩薩與密宗律儀。
7、關于別解脫律儀與菩薩律儀的關系等，詳見宗喀巴大師之《菩薩戒品釋‧菩提正道》。
8、四攝即：① 布施；② 愛語；③ 利行；④ 同事。詳見本書「第二十二天」。
9、第四種爲「斷惑修禅」。
10、出自《毗奈耶分別》。
11、《菩提道次第廣論》中將上述方面歸納爲八個方面：① 依止處；② 世法處；③ 威儀處；④ 攝法處；⑤ 乞活處；⑥ 勤劬處；⑦ 利有情處；⑧ 現所作處。
12、見本書「第十叁天」。
13、全頌爲 ：「假使爲利一有情，無間火內曆劫海，勤求菩提全不厭，加持進度速圓滿」。
14、指「攝善法」與「饒益有情」兩種。
《掌中解脫 第二十天 六度總說》全文閱讀結束。