因此，即使我们不受别解脱律仪，也应学习断十不善等戒，学习六度以成熟自相续，然后学习各种可能的利他之行，此即学习三戒之法。
辛三、学习安忍之理
不受损害与痛苦干扰之心，即忍的体性。我们应当消灭瞋心，如《入行论》中所言：
「顽者如虚空，岂能尽降伏，
若摧此瞋心，则如破众敌。」
如果不消灭瞋心，任由瞋心发展，就会造成十分严重的过失，所谓：
「罪恶莫过瞋，难行莫胜忍。」
忍分三种：(一)耐怨害忍；(二)安受苦忍；(三)定解法忍。
(一)耐怨害忍
耐怨害忍，意思是当仇敌伤害我们时，对之不生瞋恨而修忍辱。为此，我们需要了解瞋恚的过患。
瞋是不善之中最坏的一种。据说，每一瞋心可摧毁千劫的善根。在明白了瞋恚过患之后，应该生起精进，时常修忍辱。
我们无法知道瞋恨的对象中是否有菩萨，如果对菩萨生瞋，过失将极为严重。《入中论》与《入行论》中提到，力弱菩萨对力强菩萨生瞋会坏百劫善根，非菩萨对菩萨生瞋会坏千劫善根。因此，修忍辱是势在必行，而且应该在瞋恚未生之前或生起之时即加以克制，思惟过患，修习忍辱。否则，瞋恚将使自他双方都不得安宁，甚至会让人结束生命，或增加许多敌人。
有些人或许会想：「虽然如此，但是让我生气的对象太多了，所以我忍受不了。」如果这么想，应该思考一下《入行论》中所说的一个偈颂：
「怎得足量革，尽覆此大地？
片革垫鞋底，即同覆大地。」
我们能否完全调伏所有的敌人呢？当知有情是无量无边的，所以敌人也永远存在、不可能完全降伏；然而，如果能够调伏自己的瞋恚，就不会有任何一个敌人，这不也就如同降伏了所有的敌人吗？
在正确了解安忍的体性、差别、瞋恚的过患等之后，如果还是让瞋恚充满全身，那么所有的修持都将徒劳无功。有一个作弟子的，气愤地殴打一个小偷，他的上师出面制止时仍不住手，于是上师用手指戳他的鼻子高声说：「安忍！安忍！」他才想起了要修忍。倘若等我们怒气全发完之后，再假装修忍，那有什么用呢？虽然刚开始比较困难，但经过一段时间的修心，惯熟之后便容易了。
我们有各种理由不应对损害我们的人发怒。譬如被人用棍子击头，不应对出手的人生气，而应想到：「如果要恨真正造成痛苦的祸首，应该要恨棍棒才是。」有人或许会想：「棒子是身不由己，受他人支配的。」那么打我的人，本身不也同样是身不由己、受烦恼支配才会动手的吗？所以，我们理应恨烦恼而不应恨那人。
另一种理由是：我们之所以遭到棍击，直接原因是由于自己的不良行为，根本原因则是由于过去伤害他人等恶业所造成的。既然是自作自受，又何必为此感到愤怒呢？
不仅如此，《四百论》中也说：
「能仁见烦恼，非具惑众生。」
正如医师或父亲不会因为被发疯的病人或儿子殴打而生气，反而会努力设法治愈他们，我们也不要对因烦恼而疯狂、身不由己伤害我们的人生瞋，而应努力设法消除他们的烦恼。
此外，手被火焰烧灼，对火生瞋没有道理，因为是我们自己伸手去碰触火焰所造成的；同样的，我们对对手也不应生瞋，因为是我们自己去招惹的。
正如热与燃烧是火的本性，如果害人是那个有情的本性，那么就像被火烧时不应瞋恨火焰一样，我们也不应瞋恨那个人。
有人或许会想：「如果这是他的本性，恨他当然不对，但那是意外的从他发生的，所以我要恨他。」那么，当天空下冰雹时，是否也要责怪天空呢？这当然没道理的，所以也不应恨那个人。
因此，受到别人打骂而身心痛苦时，不要去报复，因为那将成为恶趣痛苦的因，而应设法对治瞋恚，修习忍辱。《入行论》中说：
「于今少许苦，我若不能忍，
地狱之苦因，瞋恚何不除？」
耐怨害忍只能对伤害我们的人修，而无法对帮助我们的人修。伤害愈多，修忍的机会也就愈多，所以，应该将伤害我们的人看成是增长忍辱的助伴。例如，阿底峡尊者跟前有个性情恶劣的瑜伽师，别人劝尊者不要留此人在身边，尊者却说：「因为此人，我才能圆满忍辱功德。」
简言之，我们应当想到：「即使是以自利为目的声闻，也不会去瞋恨损害他的人；我既然自诩大乘行者，又怎么能生瞋呢！？」(帕绷喀大师又讲了「忍辱仙人」的故事，鼓励我们要以他作为修忍辱的榜样。)
(二)安受苦忍
除了不贪安乐之外，还应将痛苦视为庄严之事而甘之如饴。如以前讲「修心」时所说的，应将一切痛苦，例如为法而承受的苦行、疾病的痛楚、不想遭遇的敌人，甚至梦中所受的苦等，都转成修法的助伴：将这些苦看成是消尽恶业的因；以此比知他人的苦而对之生起悲心；藉此思惟轮回过患等，来修习安忍。
受苦的时候，应该想到此一痛苦能使今后恶趣的苦重罪轻报而感到高兴，就像死囚被改判斩手后获释，应当感到喜悦一样。
为了消除病苦，就得忍受针灸之苦；同样的，我们应将为法所修的苦行视为恶趣众苦的抵偿，所以是值得的。
此时也应忆念痛苦的功德，《入行论》中说：
「痛苦有诸德：厌离除骄慢，
悲愍生死者，羞恶乐行善。」
不仅如此，对我们出家人来讲，虽然衣、食、住等方面的品质比较差，但应心想这是学习知足于简陋的法衣、乞食与卧具等四圣种9的好时机，对修习苦行、少欲知足等增长梵行时所受众苦，都须安忍承受，否则我们便会去追求上好的食品与财富等，从而设法追求财富、不思正法，将这一生无谓地浪费掉。
以前大师佛陀发现一堆宝藏，说道：「此毒蔓延迅速，其性极烈。」有个卖柴人听说后，便跑去观看，结果得到了黄金，因而致富。国王询问他致富的缘由，卖柴人谎言以对，国王查明事实后下令将他处死。临刑前，卖柴人口中喃喃自语：「此毒蔓延迅速，其性极烈。」国王问及话中之意，他才将事情的来龙去脉老实交代了出来，最后免于一死10。正如故事所言，钱财就像毒品。
倘若能做到少欲知足，一般僧人的生活自然不愁。例如，宗喀巴大师放下俗事专心修持，师徒九人身上只有八钱银子，但依然能少欲知足。
如果衣服不是太过破旧，就可以穿；如果因为有福报而获得充足的衣食等，只要不妨碍修持，也是可以受用的。
发生受人诽谤等不名誉之事时，我们必须修忍辱。此外，也应安忍身体保持端正等威仪的苦；安忍供养三宝等因修持佛法所产生的苦；不论外表再丑陋，穿著再粗劣，也都能舍弃对外在华美的追求，安忍因摈除五欲享受所产生的苦；安忍勤修善法疲惫生倦所产生的苦；安忍利益有情所产生的苦，例如：预见到保护濒临被屠杀的有情可能遭受的辛苦而加以忍受；安忍日常事务所产生的苦，如舍弃经商、务农等发财之道所产生的苦而加以忍受等。安受苦忍的涵盖面十分广泛11。
(三)定解法忍
《速道》中对这方面讲得很详细。
定解法忍包括：修习善行，实践关要；记持、背诵经论，从而分析处与非处的取舍、三宝的功德、所获的菩提、往趣菩提之道、无我、以及深广法藏。在现阶段，我们对《道次第》的词义生起定解，也算是定解法忍。法相学人在辩论时思惟因明的义理，也属定解法忍。
三种忍之中，第一种只有在伤害出现时才能修；后两种则在任何时候都可以修。例如，在法会中，我们应忍受听法时间过久等苦，专心听闻、思惟法义；上大殿或辩经院时，身威仪应保持肃穆，并忍受饥渴之苦，背诵经论时，应一心思惟文义。不仅如此，就是去做经忏时，也要具备后二种忍。
辛四、学习精进之理
热衷于修善业，即精进的体性，所谓：
「进者勇于善。」
这是完成任何善事业的殊胜方便。《经庄严论》中称精进为一切善法之最，且是出生佛位等一切功德之源：
「善资粮中进第一，由依此故彼后得，
精进现得胜乐住，及世出世诸成就。
精进能得三有财，精进能得善清净，
精进越度失坏聚，精进觉悟大菩提。」
《入中论》中也说：
「功德皆随精进行。」
因此，当我们在诵经等时，不要像被征派的驴子被硬拉着往上走，而应兴致盎然地从事善业。刚开始的时候先从小事情做起，时间也不要太长，逐渐地修习，使精进力愈来愈大。
精进的障碍为三种懈怠：(一)推延懈怠；(二)贪着劣事懈怠；(三)怯弱懈怠。
(一)推延懈怠
将所修的善业往后推延，今天推到明天、明天推到后天，日复一日，不生即刻修法之心。其对治法，应修死无常与暇满、利大、难得。
(二)贪着劣事懈怠
对追求名利、凑热闹、开玩笑、务农、经商、缝纫、纺织等世间俗事与不善业不生厌倦，反而沉溺其中，这类事不能称为精进，只能说是刻苦。其对治法，当思惟轮回之事毫无意义且为痛苦之因而加以克服，如《入行论》中所言：
「弃正法妙喜，无边欢乐因，
汝何故反喜，散掉等苦因？」
(三)怯弱懈怠
怯弱懈怠的具体表现，例如心想：「像我这种人怎么可能成佛？」「怎么可能利益一切有情？」「怎么可能布施头与手足等？」其对治法，当思：「每一种佛法，例如暇满、难得等所缘类，纵使每一项都需花一生的时间，我也要耐心修习。」或想：「在这个世界上，那些忙于无谓之事的商人等，为了一点蝇头小利，尚需吃苦耐劳，如果我把同样的力气用在勤修菩提上，一定能够修成。」如《入行论》中所说：
「不应自退怯，谓我不证觉。
如来谛语者，说此真实言，
所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，
若发精进力，成证无上觉。
况我生为人，能办利与害，
若不废觉行，何故不证觉？」
当思：「大师佛陀为谛实语者，既然佛说连蚂蚁也能成佛，那么像我这般生而为人、能言又解义，为何不能获证菩提呢？当然能够证得！」
我们或许又担心说：「虽然如此，但修布施头与手足等苦行，则非我所能。」如果这么想，就再来看一下《入行论》中的几个偈颂：
「若谓我畏惧，须舍手足等，
是未察轻重，愚者徒自畏。」
「导师先令行，惠施蔬菜等。」
又说：
「若时于自身，觉如诸菜叶，
闲时舍肉等，于此有何难？」
当思：「我从小事情做起，等熟练之后，觉得布施头颅、手足与布施蔬菜差不多，到时再布施，就不是件难事了。」如此思惟，生起勇悍。
如果因为佛的功德无边，而担心自己难以修成，就应当想能修之道也同样既深且广、无量无边，只要实修，必能证得。
有人或许又会说：「为了利益有情而去地狱，这种事似乎太难了。」《入中论》中对此的答复是：
「恶断故无苦，善巧故无忧。」
断除罪恶者无苦亦无忧，所以，为了利益有情而住在无间地狱中的修行者，不会感到不快，而且还像进入净土一般快乐，因为「不遇未造业」是业果的一项原则12。
精进有三种：(一)披甲精进；(二)摄善法精进；(三)饶益有情精进。
(一)披甲精进
如《供养上师仪轨》中「假使为利一有情，无间火内历劫海」13等所说：假如为了每一位有情，必须在无间地狱的烈火中各住上数十万劫，我也能忍受；修习安忍意乐。
修密法时，则必须想：虽然我们自己能够忍受，但对有情而言，受苦的时间太过长久，所以应该像儿子落水淹溺的母亲一样，以尽速救苦的急切之心投入修法。
上土道的「披甲精进」，是修习为利有情甘入无间地狱之心。有人或许会认为，这与中土道发解脱轮回之心互相抵触；事实上并无矛盾。菩萨也应害怕困业烦恼的力量而受生恶趣，否则，别说是利他，就连自利也成就不了。但在已精熟菩提心，已无所畏惧之后，以悲心与愿力欢喜受生，就没有丝毫的痛苦与忧伤。
(帕绷喀大师指出：当我们感到利他太难，或怕因此导致所修之法退转等时，应学此「披甲精进」。)
(二)摄善法精进
即勤修积净、供养、六度万行等。
(三)饶益有情精进
勤修「四摄」即其代表，此与「饶益有情戒」相似。
精进的后两种14，与持戒的后两种，安忍的后两种似乎没什么区别，可以混合一起，但也可以就一事之上，从勤奋、想修、想断不顺品这几方面分开讲。因此，即便修一座「生起次第」，如果能怀着菩提心来修，也将具足六度全部的修持。(最后，帕绷喀大师大致介绍了一下静虑与智慧二度的体性，详细情况留待后二度时再讲。)
注释：
1、意为出家人若花大量时间在钱财管理方面，可能不利于持戒。
2、有关修法见本书「第十八天」与第二册附录二。
3、前三度是指布施、持戒、安忍。
4、详见本书「第十三天」。
5、殊胜田指上师、三宝。另请参阅本书第一册第五天，43注。
6、三律仪指别解脱、菩萨与密宗律仪。
7、关于别解脱律仪与菩萨律仪的关系等，详见宗喀巴大师之《菩萨戒品释‧菩提正道》。
8、四摄即：① 布施；② 爱语；③ 利行；④ 同事。详见本书「第二十二天」。
9、第四种为「断惑修禅」。
10、出自《毗奈耶分别》。
11、《菩提道次第广论》中将上述方面归纳为八个方面：① 依止处；② 世法处；③ 威仪处；④ 摄法处；⑤ 乞活处；⑥ 勤劬处；⑦ 利有情处；⑧ 现所作处。
12、见本书「第十三天」。
13、全颂为 ：「假使为利一有情，无间火内历劫海，勤求菩提全不厌，加持进度速圆满」。
14、指「摄善法」与「饶益有情」两种。
《掌中解脱 第二十天 六度总说》全文阅读结束。