..續本文上一頁ter Ames，"America, Existentialism, and Zen"， Philosophy East and West，I，No.1，(April, 1951)，pp.35-47。 (2) Meter Ames，"Zen and Pragmatism"，Philosophy East and West，IV，No.1，(April , 1954)，pp.19-37。 (3) Harold E. McCarthy，"Dewey, Suzuki and Elimi- nation of Dichotomies"，Philosophy East and West West，VI，No.1，( April, 1956)。 (4) Victor N. Kobayashi，"The Quest for Experience: Zen , Dewey, and Education"，Comparative Education Review，Feb., 1962，pp. 217-222。 (BACK)

　　5.John Dewey，Democray and Education，New York: MacMillam Co., 1956 ，p.387。 (BACK)

　　6.Ibid.，p.384。 (BACK)

　　7.杜威將哲學和教育緊扣在一起，曾遭受一些“純”哲學家批評他將哲學減損成爲教育名詞。參閱 Thomas E. Spencer，"Why Don”t All Educators like Dewey

　　"，Education，vol.96，No.2，pp.159-160。 (BACK)

　　8.參閱吳森著，“杜威哲學的重新認識”，《哲學與文化》，第四卷，第九期，頁23。 (BACK)

　　9.《景德傳燈錄》卷7 ，《大正藏》，51冊，頁255中。 (BACK)

　　10.鈴木大拙，“存在主義、實用主義與禅”，收于張曼濤編，《禅學論文集》，頁250。 (BACK)

　　11.John Dewey，Democracy and Education，pp.163-164。 (BACK)

　　12.有關杜威對“變化”觀念的看法，可參考William E. Doll, Jr.，"An Analysis of John Dewey”s Educational and Philosophical Writings Inter- preted with Reference to His Concept of Change"，Ph.D. Dissertation， John Hopkins University，1972。 (BACK)

　　13.John Dewey，The Quest for Cestainty，New York:Minton，1929，p.244 。 (BACK)

　　14.《景德傳燈錄》卷六，《大正藏》卷51，頁247上。 (BACK)

　　15.鈴木大拙，“存在主義、實用主義與禅”，頁254。 (BACK)

　　16.高廣孚，《杜威教育思想》，水牛圖書，76年，頁94。 (BACK)

　　17.John Dewey，Human Nature and Conduct，Henry Holt and Company， 1922，pp.106-124。 (BACK)

　　18.Jerome Nathanson，John Dewey: The Reconstruction of the Democratic Life，Charles Scribner”s Sons，1951，p.52。 (BACK)

　　19.John Dewey，Human Nature and Conduct，1922，p.13-277。 (BACK)

　　20.Nathanson，John Dewey，pp.49-81。 (BACK)

　　21.《佛性論》中有言“一即衆生，無有性得佛性，但有修得佛性，分別衆生。凡有叁種：一定無佛性，永不涅槃，一闡提犯重禁者；二不定有無，若修時即得，不修不得…；叁定有佛性，即叁乘人。”《大正藏》，31冊，頁787下。 (BACK)

　　22.《成唯識論》卷五。 (BACK)

　　23.傅大士曾有偈言：

　　夜夜抱佛眠，朝朝還共起

　　起坐鎮相隨，語默同居止

　　纖毫于相離，如身影相似

　　若問佛去處，只這語聲是

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　　24.杜威曾批評以善惡定論論人性：“就現有之知識而論，此等關于人性根本構造之種種意見，忽視以下之根本問題：其構成因素如何激發、抑製、加強或減弱？其型式如何？因與文化交互影響而受決定？由于此種忽視，在過去關于人性之見解，便均與一個團體所需要實現之目的及政策相吻合。凡願承認對于他人施用權威爲合理者，對于人性之構成便抱悲觀；凡要求解脫壓製之人，便在人性構造中發現種種有希望之特性。”參閱高廣孚，《杜威教育思想》，頁90。 (BACK)

　　25.有關這些方法的實例，請參閱徐進夫譯，《鈴木大拙禅論集：曆史發展》，志文出版社，1986，頁245–287。 (BACK)

　　26.John Dewey”s Lecture in China，p.205。 (BACK)

　　27.Ibid.，p.208。 (BACK)

　　28.高廣孚著，《杜威教育思想》，臺北：水牛出版社，民73年，頁193。 (BACK)

　　29.John Dewey，Democracy and Education，1916，p.89。 (BACK)

　　30.Ibid.，p.49。 (BACK)

　　31.Ibid.，p.59。 (BACK)

　　32.Ibid.，p.125。 (BACK)

　　33.Ibid.，p.126。 (BACK)

　　34.Ibid.，p.126-128。 (BACK)

　　35.Ibid.，p.123。 (BACK)

　　36.John Dewey，How We Think，Boston: D.C. Health and Co., 1910， p.82。 (BACK)

　　37.參閱John Dewey，Interest and Effort in Education，Boston: Houghton Mifflin，1913。他曾言：“興趣既不可被放縱，亦不可被壓抑。興趣被壓抑乃以成人代替兒童，足以減少其好奇心、機智、創造力，並使與趣遲鈍。放縱興趣乃以晢時之物代替永久之物(注)興趣常代表某種潛在之力量，發現此力量乃爲重要之圖，放縱興趣乃意味停止此項發掘工作，其流弊所及，將使興趣流于反覆無常與幻想。”(引自高廣孚，杜威教育思想，頁130)。 (BACK)

　　38.John Dewey，"How much Freedom in New Schools

　　"，The New Republic ，July 9, 1930。 (BACK)

　　39.有數位僧人請問石霜楚圓禅師：“如何是佛？”他分別作答如下：“人老病生”、“石打不入”、“蓮花捧足”、“水出高原”等。(《石霜語錄》，卍續藏，第120冊。) (BACK)

　　40.《景德傳燈錄》卷八，《大正藏》，第51冊，頁259中。 (BACK)

　　41.有僧問南泉禅師：“何謂平常心？”他回答說：“饑來吃飯，困來即眠。”以平常心即究竟之道。 (BACK)

　　42.《沩山靈佑禅師語錄》有如下記載：師摘茶次，謂仰山雲：“終日摘茶，只聞子聲，不見子形。”仰山撼茶樹。師山雲：“子只得其用，不得其體。”仰山雲：“未審如何？”師良久。仰山雲：“和尚只得其體，不得其用。”師雲：“放子叁十棒。”仰山雲：“和尚棒，某甲吃，某甲棒，阿誰吃？”師雲：“放子叁十棒。”(《卍續藏經》，第119冊，頁852。) (BACK)

　　43.Democracy and Education，p.321。 (BACK)

　　44.John Dewey，Art as Experience，Minton Balch & Company，New York ，1934，p.266。 (BACK)

　　45.John Dewey，Problems of Men，pp.186-192。 (BACK)

《禅與杜威——教育思想和方法之比較》全文閱讀結束。