..续本文上一页ter Ames，"America, Existentialism, and Zen"， Philosophy East and West，I，No.1，(April, 1951)，pp.35-47。 (2) Meter Ames，"Zen and Pragmatism"，Philosophy East and West，IV，No.1，(April , 1954)，pp.19-37。 (3) Harold E. McCarthy，"Dewey, Suzuki and Elimi- nation of Dichotomies"，Philosophy East and West West，VI，No.1，( April, 1956)。 (4) Victor N. Kobayashi，"The Quest for Experience: Zen , Dewey, and Education"，Comparative Education Review，Feb., 1962，pp. 217-222。 (BACK)

　　5.John Dewey，Democray and Education，New York: MacMillam Co., 1956 ，p.387。 (BACK)

　　6.Ibid.，p.384。 (BACK)

　　7.杜威将哲学和教育紧扣在一起，曾遭受一些“纯”哲学家批评他将哲学减损成为教育名词。参阅 Thomas E. Spencer，"Why Don”t All Educators like Dewey

　　"，Education，vol.96，No.2，pp.159-160。 (BACK)

　　8.参阅吴森着，“杜威哲学的重新认识”，《哲学与文化》，第四卷，第九期，页23。 (BACK)

　　9.《景德传灯录》卷7 ，《大正藏》，51册，页255中。 (BACK)

　　10.铃木大拙，“存在主义、实用主义与禅”，收于张曼涛编，《禅学论文集》，页250。 (BACK)

　　11.John Dewey，Democracy and Education，pp.163-164。 (BACK)

　　12.有关杜威对“变化”观念的看法，可参考William E. Doll, Jr.，"An Analysis of John Dewey”s Educational and Philosophical Writings Inter- preted with Reference to His Concept of Change"，Ph.D. Dissertation， John Hopkins University，1972。 (BACK)

　　13.John Dewey，The Quest for Cestainty，New York:Minton，1929，p.244 。 (BACK)

　　14.《景德传灯录》卷六，《大正藏》卷51，页247上。 (BACK)

　　15.铃木大拙，“存在主义、实用主义与禅”，页254。 (BACK)

　　16.高广孚，《杜威教育思想》，水牛图书，76年，页94。 (BACK)

　　17.John Dewey，Human Nature and Conduct，Henry Holt and Company， 1922，pp.106-124。 (BACK)

　　18.Jerome Nathanson，John Dewey: The Reconstruction of the Democratic Life，Charles Scribner”s Sons，1951，p.52。 (BACK)

　　19.John Dewey，Human Nature and Conduct，1922，p.13-277。 (BACK)

　　20.Nathanson，John Dewey，pp.49-81。 (BACK)

　　21.《佛性论》中有言“一即众生，无有性得佛性，但有修得佛性，分别众生。凡有三种：一定无佛性，永不涅槃，一阐提犯重禁者；二不定有无，若修时即得，不修不得…；三定有佛性，即三乘人。”《大正藏》，31册，页787下。 (BACK)

　　22.《成唯识论》卷五。 (BACK)

　　23.傅大士曾有偈言：

　　夜夜抱佛眠，朝朝还共起

　　起坐镇相随，语默同居止

　　纤毫于相离，如身影相似

　　若问佛去处，只这语声是

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　　24.杜威曾批评以善恶定论论人性：“就现有之知识而论，此等关于人性根本构造之种种意见，忽视以下之根本问题：其构成因素如何激发、抑制、加强或减弱？其型式如何？因与文化交互影响而受决定？由于此种忽视，在过去关于人性之见解，便均与一个团体所需要实现之目的及政策相吻合。凡愿承认对于他人施用权威为合理者，对于人性之构成便抱悲观；凡要求解脱压制之人，便在人性构造中发现种种有希望之特性。”参阅高广孚，《杜威教育思想》，页90。 (BACK)

　　25.有关这些方法的实例，请参阅徐进夫译，《铃木大拙禅论集：历史发展》，志文出版社，1986，页245–287。 (BACK)

　　26.John Dewey”s Lecture in China，p.205。 (BACK)

　　27.Ibid.，p.208。 (BACK)

　　28.高广孚着，《杜威教育思想》，台北：水牛出版社，民73年，页193。 (BACK)

　　29.John Dewey，Democracy and Education，1916，p.89。 (BACK)

　　30.Ibid.，p.49。 (BACK)

　　31.Ibid.，p.59。 (BACK)

　　32.Ibid.，p.125。 (BACK)

　　33.Ibid.，p.126。 (BACK)

　　34.Ibid.，p.126-128。 (BACK)

　　35.Ibid.，p.123。 (BACK)

　　36.John Dewey，How We Think，Boston: D.C. Health and Co., 1910， p.82。 (BACK)

　　37.参阅John Dewey，Interest and Effort in Education，Boston: Houghton Mifflin，1913。他曾言：“兴趣既不可被放纵，亦不可被压抑。兴趣被压抑乃以成人代替儿童，足以减少其好奇心、机智、创造力，并使与趣迟钝。放纵兴趣乃以晢时之物代替永久之物(注)兴趣常代表某种潜在之力量，发现此力量乃为重要之图，放纵兴趣乃意味停止此项发掘工作，其流弊所及，将使兴趣流于反覆无常与幻想。”(引自高广孚，杜威教育思想，页130)。 (BACK)

　　38.John Dewey，"How much Freedom in New Schools

　　"，The New Republic ，July 9, 1930。 (BACK)

　　39.有数位僧人请问石霜楚圆禅师：“如何是佛？”他分别作答如下：“人老病生”、“石打不入”、“莲花捧足”、“水出高原”等。(《石霜语录》，卍续藏，第120册。) (BACK)

　　40.《景德传灯录》卷八，《大正藏》，第51册，页259中。 (BACK)

　　41.有僧问南泉禅师：“何谓平常心？”他回答说：“饥来吃饭，困来即眠。”以平常心即究竟之道。 (BACK)

　　42.《沩山灵佑禅师语录》有如下记载：师摘茶次，谓仰山云：“终日摘茶，只闻子声，不见子形。”仰山撼茶树。师山云：“子只得其用，不得其体。”仰山云：“未审如何？”师良久。仰山云：“和尚只得其体，不得其用。”师云：“放子三十棒。”仰山云：“和尚棒，某甲吃，某甲棒，阿谁吃？”师云：“放子三十棒。”(《卍续藏经》，第119册，页852。) (BACK)

　　43.Democracy and Education，p.321。 (BACK)

　　44.John Dewey，Art as Experience，Minton Balch & Company，New York ，1934，p.266。 (BACK)

　　45.John Dewey，Problems of Men，pp.186-192。 (BACK)

《禅与杜威——教育思想和方法之比较》全文阅读结束。