..續本文上一頁愚爲自利，能仁專修利他行，

　　了知功罪利害心，自他相換願加持。」

　　最初大師佛陀也是與我們一樣在輪回中流轉，因發起他愛執，才斷盡一切過失、圓滿一切功德，二利臻于究竟。我們則因爲從無始輪回以來抱著我愛執不放，一味地想著自己的快樂，結果到現在連一件自利的事也沒有完成，乃至于不墜惡趣的方法也無力成辦，而只有受苦的分。如果我們以前就已改正這一心態，像大悲大師一樣，非但現在不會有這些痛苦，而且必能具足妙樂，利他也已圓滿；正因爲我們以前未能這麼作，所以才淪爲現在這個局面。

　　這些原則也可以運用到修「酬補儀軌」上，達波地區有位格西，在某寺修「酬補」時，將《修心利器輪》33中說的「由此我獲敵，……我執無疑」34一頌彙入儀軌中修，這是當危機出現時，懂得如何認識真正敵人的作法。

　　(帕繃喀大師又講了兩個故事：過去有個咒師，對許多盜賊施法，多人因此喪命，拉准35的兒子嘉瓦頓珠(勝者義成)發願將法力引到我愛執頭上，因爲他不起我愛執，所以咒師的法力不能傷他一根毫毛。竹巴衮勒(普善)36爲其弟卻嘉作佛事時，出于打擊我愛執的用意，他未將朵瑪拋到外面，而將它拋到弟弟的懷裏。)

　　大悲大師因爲有他愛執，所以過去受生爲「具蓮」王時，爲了消除瘟疫，決定受生爲洛希達魚，用自己的肉來治療衆多有情的疾病。大師受生爲海龜時，將五百位墮入湖中的商人救起送到岸邊，並將身體布施給八萬只蚊蟲；(大師又詳述了「勝軍」王施舍一半身軀，「項寶」將頂髻摩尼寶割下來贈與他人；「大心力」王見一母虎餓極欲食其子時舍身飼虎，以及「月光」施頭等本生故事。)

　　大悲大師能夠如此，我們卻除了自私之外沒有其它想法。要做得像大悲大師一樣固然很難，至少也應該從發願開始修習。

　　而且，愛執他人也是應該的，因爲現前的衣、食等一切，都需依賴有情才能出生，有情就像能生長豐碩果實的大地或如意寶一樣。有情不僅在作我母親時有恩于我，在未作我母親之時，也還是要依靠他們的恩德才能生存，例如，我們吃的糌粑，先要有人耕種、有人澆水、有人推磨等，經過無量勞力工作才能享用；我們的房屋也歸功于很多人與牲畜運上、砌牆、伐木、送水等才能建成；這件被單要有人剪羊毛、有人編織、有人裁剪，現在才可以穿。此外，現前暇滿身的獲得、究竟菩提心的發起、學行、成佛，這一切也都是有情的恩德所致，因爲有情是我悲心生起的對象、發心的對象、布施的對象、持戒的基礎、忍辱的對象。正如《入行論》中所言：

　　「有情與諸佛，同能生佛法，

　　如是敬信佛，何不敬有情？ 」

　　我們之所以能夠成佛，一半是因爲上師的恩德，一半是因爲有情的恩德。由此緣故，朗日塘巴也說：

　　「我視諸有情，勝過如意寶，

　　能辦殊勝利，願恒常愛執！」37

　　有情如同如意摩尼寶，能成辦現前與究竟一切利益，所以，愛執他人是應該的。

　　注釋：

　　1、引自《入行論》。

　　2、參見本書「第十四天」。

　　3、凡夫之樂能增長煩惱，故稱「有漏樂」；見道位以上之樂不會使煩惱增長，故爲「無漏樂」。

　　4、指不住輪回、小乘涅槃兩邊的大乘佛位。

　　5、《正攝法經》。

　　6、兩種發心教授合一的特殊修法傳承，它將發菩提心法分爲十一類所緣，詳見本書「第十九天」開頭部分。

　　7、引自《現觀莊嚴論》。「心」是指菩提心。

　　8、指宗喀巴師徒。

　　9、以前吐谷渾家族有個跛子偶然掉到一頭野驢背上，他因此高興地唱起歌來。別人問他爲何唱歌，他說：「如果一個跛子有機會騎上野驢，此時不唱更待何時？」同樣的，我們也應利用這個僥幸獲得的暇滿身來修法，此時不修更待何時？

　　10、關于「有勵力」與「無勵力」覺受的定義，請參閱本書第一冊附錄《菩提道次第體驗引導修法教授》

　　11、資糧道與加行道爲「勝解行地」；前一地爲「增上意樂清淨地」；後叁地爲「成熟地」；佛位爲「離障地」。

　　12、「如王」發心：願自己先證菩提、然後引導一切衆生抵達佛地；「如牧者」發心：願先將一切有情置于佛位而後成佛；「如船長」發心：願自他一切有情同證菩提。

　　13、《現觀莊嚴論》中列名說：「如地金月火，藏寶源大海，金剛山藥友，如意寶日歌，王庫及大道，車乘與噴泉，雅音河流雲，分二十二種。」

　　14、法名爲耶協多傑(慧金剛，1101~1175)。

　　15、作者爲法铠法師，阿底峽尊者之師。此論收錄于《修心百論》。

　　16、《修心七義》根本文有多種版本流通于世，帕繃喀仁波切根據數種可信的版本作了考證，並出了校訂本。全文以及墀江仁波切依據此文造的《貫注》漢譯本見本書附錄。

　　17、指歐曲‧達麻跋達惹(法賢，1772~1851)師徒。歐曲瓦著有《修心七義筆記‧佛子心寶》。

　　18、五濁惡世即：① 命濁；② 劫濁(此二濁削弱維系有情生命之食、藥效力)；③ 煩惱濁；④ 見濁(此二濁增長五欲樂之貪求與煩惱粗重)；⑤ 衆生濁(此濁削弱有情身心健康)。詳見世親《俱舍釋》。

　　19、這兩種發心的定義詳見本書第一冊(第五天)注14、注15。

　　20、大乘道具有「方便」與「智慧」二大要素。方便分指菩提心、廣大行等方面；智慧分指空性見、奢摩他等方面。

　　21、又名摩覺格巴，龍猛弟子之一，系「集密」傳承祖師，見第一冊。

　　22、故事不詳。根據歐曲瓦《修心七義筆記‧佛子心寶》中的說法，先講世俗發心，次講勝義發心，是針對鈍根講的，否則，他們有可能心生恐懼而退心；先講勝義發心，次請世俗發心，是針對利根講的，利根者因證空性而起大悲心，進而發心成佛利生。並說這兩種方法並無相違之處。

　　23、策楞雍增造有兩種重要的《修心七義》引導文：① 《大乘修心引導文‧甘露藏》，以實修爲主；②《大乘修心引導文‧善慧密意莊嚴》，以講解爲主。

　　24、指毗缽舍那，見本書上冊「附錄叁」。

　　25、出自藏文《佛說善巧方便報恩經》。

　　26、全頌爲：「痛苦雖微皆不歡，快樂縱多終不足，自他不二願加持，見他受樂心欣喜。」

　　27、經論依據請參閱《入菩薩行論》第八品後半部。

　　28、稱爲「殊勝念恩」，見本章稍後部分。

　　29、全頌爲：「觀我愛執如重病，引發非愛衆苦因，應當怨彼記恨彼，加持降此我執魔。」

　　30、「一」指我愛執。

　　31、修「施身法」的人。

　　32、全頌爲：「愛護諸母令享樂，視爲無邊功德門，縱使衆生仇視我，愛彼如命願加持。」

　　33、全名爲《斬斷仇敵命脈利器輪》，印度法铠論師造。

　　34、全頌爲：「由此我獲敵，亦捕隱藏賊，扮我欺诳者，是我執無疑。」

　　35、全稱爲瑪基‧拉季准瑪(1062~1129)，「施身法」傳承祖師。

　　36、約爲十一世紀早期，竹巴噶舉派大成就者，教授風格以生動幽默見長。師有頌曰：「吾失我愛已數載，四處尋覓無蹤影，今日卻見于大寺，我愛易名稱黨執。」

　　37、引自《修心八偈》。

《掌中解脫 第十七天 七重因果與修心七義之一》全文閱讀結束。