..续本文上一页愚为自利，能仁专修利他行，

　　了知功罪利害心，自他相换愿加持。」

　　最初大师佛陀也是与我们一样在轮回中流转，因发起他爱执，才断尽一切过失、圆满一切功德，二利臻于究竟。我们则因为从无始轮回以来抱着我爱执不放，一味地想着自己的快乐，结果到现在连一件自利的事也没有完成，乃至于不坠恶趣的方法也无力成办，而只有受苦的分。如果我们以前就已改正这一心态，像大悲大师一样，非但现在不会有这些痛苦，而且必能具足妙乐，利他也已圆满；正因为我们以前未能这么作，所以才沦为现在这个局面。

　　这些原则也可以运用到修「酬补仪轨」上，达波地区有位格西，在某寺修「酬补」时，将《修心利器轮》33中说的「由此我获敌，……我执无疑」34一颂汇入仪轨中修，这是当危机出现时，懂得如何认识真正敌人的作法。

　　(帕绷喀大师又讲了两个故事：过去有个咒师，对许多盗贼施法，多人因此丧命，拉准35的儿子嘉瓦顿珠(胜者义成)发愿将法力引到我爱执头上，因为他不起我爱执，所以咒师的法力不能伤他一根毫毛。竹巴衮勒(普善)36为其弟却嘉作佛事时，出于打击我爱执的用意，他未将朵玛拋到外面，而将它拋到弟弟的怀里。)

　　大悲大师因为有他爱执，所以过去受生为「具莲」王时，为了消除瘟疫，决定受生为洛希达鱼，用自己的肉来治疗众多有情的疾病。大师受生为海龟时，将五百位堕入湖中的商人救起送到岸边，并将身体布施给八万只蚊虫；(大师又详述了「胜军」王施舍一半身躯，「项宝」将顶髻摩尼宝割下来赠与他人；「大心力」王见一母虎饿极欲食其子时舍身饲虎，以及「月光」施头等本生故事。)

　　大悲大师能够如此，我们却除了自私之外没有其它想法。要做得像大悲大师一样固然很难，至少也应该从发愿开始修习。

　　而且，爱执他人也是应该的，因为现前的衣、食等一切，都需依赖有情才能出生，有情就像能生长丰硕果实的大地或如意宝一样。有情不仅在作我母亲时有恩于我，在未作我母亲之时，也还是要依靠他们的恩德才能生存，例如，我们吃的糌粑，先要有人耕种、有人浇水、有人推磨等，经过无量劳力工作才能享用；我们的房屋也归功于很多人与牲畜运上、砌墙、伐木、送水等才能建成；这件被单要有人剪羊毛、有人编织、有人裁剪，现在才可以穿。此外，现前暇满身的获得、究竟菩提心的发起、学行、成佛，这一切也都是有情的恩德所致，因为有情是我悲心生起的对象、发心的对象、布施的对象、持戒的基础、忍辱的对象。正如《入行论》中所言：

　　「有情与诸佛，同能生佛法，

　　如是敬信佛，何不敬有情？ 」

　　我们之所以能够成佛，一半是因为上师的恩德，一半是因为有情的恩德。由此缘故，朗日塘巴也说：

　　「我视诸有情，胜过如意宝，

　　能办殊胜利，愿恒常爱执！」37

　　有情如同如意摩尼宝，能成办现前与究竟一切利益，所以，爱执他人是应该的。

　　注释：

　　1、引自《入行论》。

　　2、参见本书「第十四天」。

　　3、凡夫之乐能增长烦恼，故称「有漏乐」；见道位以上之乐不会使烦恼增长，故为「无漏乐」。

　　4、指不住轮回、小乘涅槃两边的大乘佛位。

　　5、《正摄法经》。

　　6、两种发心教授合一的特殊修法传承，它将发菩提心法分为十一类所缘，详见本书「第十九天」开头部分。

　　7、引自《现观庄严论》。「心」是指菩提心。

　　8、指宗喀巴师徒。

　　9、以前吐谷浑家族有个跛子偶然掉到一头野驴背上，他因此高兴地唱起歌来。别人问他为何唱歌，他说：「如果一个跛子有机会骑上野驴，此时不唱更待何时？」同样的，我们也应利用这个侥幸获得的暇满身来修法，此时不修更待何时？

　　10、关于「有励力」与「无励力」觉受的定义，请参阅本书第一册附录《菩提道次第体验引导修法教授》

　　11、资粮道与加行道为「胜解行地」；前一地为「增上意乐清净地」；后三地为「成熟地」；佛位为「离障地」。

　　12、「如王」发心：愿自己先证菩提、然后引导一切众生抵达佛地；「如牧者」发心：愿先将一切有情置于佛位而后成佛；「如船长」发心：愿自他一切有情同证菩提。

　　13、《现观庄严论》中列名说：「如地金月火，藏宝源大海，金刚山药友，如意宝日歌，王库及大道，车乘与喷泉，雅音河流云，分二十二种。」

　　14、法名为耶协多杰(慧金刚，1101~1175)。

　　15、作者为法铠法师，阿底峡尊者之师。此论收录于《修心百论》。

　　16、《修心七义》根本文有多种版本流通于世，帕绷喀仁波切根据数种可信的版本作了考证，并出了校订本。全文以及墀江仁波切依据此文造的《贯注》汉译本见本书附录。

　　17、指欧曲‧达麻跋达惹(法贤，1772~1851)师徒。欧曲瓦着有《修心七义笔记‧佛子心宝》。

　　18、五浊恶世即：① 命浊；② 劫浊(此二浊削弱维系有情生命之食、药效力)；③ 烦恼浊；④ 见浊(此二浊增长五欲乐之贪求与烦恼粗重)；⑤ 众生浊(此浊削弱有情身心健康)。详见世亲《俱舍释》。

　　19、这两种发心的定义详见本书第一册(第五天)注14、注15。

　　20、大乘道具有「方便」与「智慧」二大要素。方便分指菩提心、广大行等方面；智慧分指空性见、奢摩他等方面。

　　21、又名摩觉格巴，龙猛弟子之一，系「集密」传承祖师，见第一册。

　　22、故事不详。根据欧曲瓦《修心七义笔记‧佛子心宝》中的说法，先讲世俗发心，次讲胜义发心，是针对钝根讲的，否则，他们有可能心生恐惧而退心；先讲胜义发心，次请世俗发心，是针对利根讲的，利根者因证空性而起大悲心，进而发心成佛利生。并说这两种方法并无相违之处。

　　23、策楞雍增造有两种重要的《修心七义》引导文：① 《大乘修心引导文‧甘露藏》，以实修为主；②《大乘修心引导文‧善慧密意庄严》，以讲解为主。

　　24、指毗钵舍那，见本书上册「附录三」。

　　25、出自藏文《佛说善巧方便报恩经》。

　　26、全颂为：「痛苦虽微皆不欢，快乐纵多终不足，自他不二愿加持，见他受乐心欣喜。」

　　27、经论依据请参阅《入菩萨行论》第八品后半部。

　　28、称为「殊胜念恩」，见本章稍后部分。

　　29、全颂为：「观我爱执如重病，引发非爱众苦因，应当怨彼记恨彼，加持降此我执魔。」

　　30、「一」指我爱执。

　　31、修「施身法」的人。

　　32、全颂为：「爱护诸母令享乐，视为无边功德门，纵使众生仇视我，爱彼如命愿加持。」

　　33、全名为《斩断仇敌命脉利器轮》，印度法铠论师造。

　　34、全颂为：「由此我获敌，亦捕隐藏贼，扮我欺诳者，是我执无疑。」

　　35、全称为玛基‧拉季准玛(1062~1129)，「施身法」传承祖师。

　　36、约为十一世纪早期，竹巴噶举派大成就者，教授风格以生动幽默见长。师有颂曰：「吾失我爱已数载，四处寻觅无踪影，今日却见于大寺，我爱易名称党执。」

　　37、引自《修心八偈》。

《掌中解脱 第十七天 七重因果与修心七义之一》全文阅读结束。