..续本文上一页「道次第」胜过怕死，大多数人喜欢以读书、学习、念诵等度过一生，这是不得要领的作法。因为谁也不确定以后是否还会获得这样的身体；纵然得到，恐怕也很难遇到佛法，尤其是圆满无误第二胜者宗喀巴的教法。
因此，我们应该认真考虑，在失去这个身体之前，是否能够发起菩提心——圆满菩提之因。若能发起，则自他二利均能成就。以前某个地方发生饥荒，有家老少濒临死亡时，偶然得到一腿牲畜肉，父亲心里盘算，这块肉若分给大家吃，每人仅能得到一小块，仍解除不了饥饿，终究于事无补。于是，他决定自己将肉全都吃了，等身体有了力气去外边找食物，这样家人才会得救。那位父亲便把所有的肉都吃了，后来果然找到食物，全家人因而得以继续生存。
我们无论是在修密法的时候，或念「嘛呢」的时候，或游学辩经院的时候，都要怀着菩提心。一旦发起为利有情欲成佛的「有励力觉受」10，即不过是发起了如甘蔗皮一般的菩提心；等到一见有情便能自然发起为利此有情欲获圆满菩提之心的「无励力觉受」，才是在相续中发起了真正的菩提心。由此进入大乘资粮道，也是三大阿僧祗劫积集资粮的开端。若发起这样的体验，我们将生起无边功德，例如获得「菩萨」与「佛子」的称号等。在这个基础上修密宗道，则更是锦上添花，肯定很快将成佛。
发心按体性来分，有「愿心」与「行心」两种；按阶段来分，有「胜解行地」11等四种；按方式来分，有「如王」12等三种。另外，了解一下有关二十一种发心的论述13也很重要。
庚二、由自他相换之门修心法
以上是讲由七因果之门发心法，接着讲寂天大菩萨的自他相换之门修心法。
虽然以上述七因果教授来修心也能发菩提心，但为了使力量更勇猛，我们还需要以自他相换的方式来修心。这一修法在以前是保密的，并与「取舍」修法分开来讲，名义「修心」。对非器来讲，这一自他相换的修法，不太容易接受，正如《入行论》中所言：
「若人欲速疾，救护自与他，
当修上密诀，名自他相换。」
所以，从阿底峡尊者到切喀瓦14这段期间里，此法是作为「密印法」隐密传授。有关修心法类的著作，如《孔雀化毒论》15等虽有很多，但开示全圆「修心」道体的，则为《修心七义论》。因为修习此法的效益要胜过其它，所以我现在根据《修心七义论》16根本文古本，将此引导供养给大家。各派讲解此论的方式不一，这里我依据欧曲瓦父子17的引导传承来讲。
先讲「作者殊胜」，本法由大师释迦牟尼佛传下来，一直到阿底峡尊者，尊者将此法密封传予仲仁波切。仲仁波切为弟子们公开传授「道次第」，而将此法秘密地传给博朵瓦等人。博朵瓦将之传予朗日塘巴与霞惹瓦二人，霞惹瓦又传给继承菩提心法的及门弟子──格西切喀瓦。从切喀瓦开始，此法才公开传授。
格西切喀瓦出生于，宁玛派大密宗师世家，对五明等十分善巧，仍不以为足。后来，他看到朗日塘巴写的《修心八偈》，为了弄清楚偈中「胜利归于他，亏损则自取」等的意思，特来拜访朗日塘巴，那时朗日塘巴已去世，但遇到了霞惹瓦，于是他求了修心教授修习，在相续中发起了菩提心。后来，他将此法传给很多痲疯病人，这些人修了之后，病都痊愈了，所以此法也被称为「痲疯病治法」。切喀瓦感到将此法密传太可惜，于是便为大众普传，并记录成文字，形成分为七节文义的《修心七义论》。
所谓「甘露藏教授」，是指「修心」乃是能获得无死佛位的究竟教诫。
「法殊胜」，比喻此法如金刚宝的道理，以前讲本法的利益时已讲过了。又如同少许日光却能消除黑暗，本法能消除我执之暗；如少许药树叶片即能除病，本法能法除我执之病；在五浊恶世18、修法难以入道的时代，以此「修心」法为伴侣，即能免受恶缘侵扰，如是等等，本法有许多殊胜处。
本文开头所说的「敬礼大悲」，并非是向圣观自在敬礼，而是像阿阇黎月称在《入中论》篇首礼赞悲心一样，是礼赞大悲心。
修心正行分七节。
(一)开示加行基础法
即是在下、中士道中修心，因为与「道次第」中所讲的内容并无不同，所以此处不再赘述。
(二)修两种菩提心
菩提心分为胜义与世俗两种19，是根据大乘种姓的利、钝来区分的。古代的引导文，都是先讲胜义发心修心。如果在方便分20尚未坚固时就开示胜义发心修心法，便有可能像大成就者朗波果跋巴21一样22。因此，此处按照彩林雍增的轨矩23，不先讲胜义发心修心，而留到后面与「般若波罗蜜多」合起来讲。24
第二、世俗菩提心修心。关于本教授的出处，见之于《亲友女因缘》等，以及大悲大师过去在有学道位，受生为地狱中牵车力土时发心等故事25。共分五节：
辛一、自他平等
先修前面所讲的「平等舍」至「悦意慈」以下各节。次应根据《供养上师仪轨》中所说的「痛苦虽微终不欢」等26来思惟。现在我们对所谓的「我」十分珍视、爱护，对别人则不然，这是自他不平等所致。然而，从道理上讲，自他两者并没有这么大的差别，应该思推：自他双方都想要快乐、不要痛苦，二者平等。关于这一节除上述所说外，没有其它众多理则27。
「修心」中的「知母」、「念恩」、「报恩」三节，以及后面的「增上意乐」、「菩提心」两节，与前述「七因果」中的相关内容并无二致，但「悦意慈」与「悲心」两节，则有强、弱的差别：在修「念恩」时，「七因果」只提到有情做我们母亲时的恩德；「修心」则讲到有情未做我们母亲时的恩德28。
辛二、由众多门思惟我爱执过患
在修「自他相换」之前，需要思惟违缘我爱执的过患，与顺缘他爱执的功德。这里先讲前者。
《供养上师法》中说：
「观我爱执如重病，引发非爱众苦因。」29
《入行论》中也揭示：
「尽世所有苦，皆从自利生。」
又说：
「世间诸灾害，所有怖畏苦，
悉从我执生，留此魔何益？」
本论根本文中也提到：
「众过归于一。」30
我们不想要的所有麻烦都是由我爱执产生的。兵刀、毒药、天龙等非人的侵害，受生于地狱、饿鬼、畜生等，都是为了自己的利益，作杀生、悭吝、轻蔑他人等恶业所招来的。同样的，现在所患的风、胆、涎等病，敌人的威胁、诤讼、官家法令的惩罚等，也都是因为贪爱口腹之欲等，以及放不下对衣、食、名三者的贪着，缺乏坚忍等缘故而造成的。大到国王与臣民之间的争执、国与国之间的战争，小到市井小民的不和、出家人之间的打斗，这一切都是我爱执招来的。如果能够不起我爱执，而对他人说：「这对我无所谓，悉听尊便」，前面的所有过患就不会出现。
我们对小偷、强盗，甚至是将糌粑袋拖进墙洞的老鼠感到很讨厌，这也是我爱执的反映。有人被毒药毒死、或是饮食不当而死，这也是因为有我爱执而乱吃东西所致，真正致命的是我爱执而非毒药。我们现在无故受到诬陷，也是因我爱执加害他人的结果。
我爱执就像是斩断善趣与解脱命根的刽子手，身背三毒之袋偷窃善业收成的盗匪；在无明田中播下恶业种子生成轮回收成的耕夫；为了谋利而冲锋陷阵的贪心汉；一旦吃亏便怪罪上师、亲教师、父母的薄情寡义、无耻之徒；无始以来不曾积累一件善功德的空手裸汉；无事自优的庸人；对高过我者起嫉妒心、对同与我者起竞争心、对低于我者起轻蔑心；赞则起慢、毁则生瞋，世界上一切不祥之事的召集者；一切不善的生源；无始以来使自己遭祸、受苦的枭头鬼。
驱鬼拋朵玛的时候，由于魔就在自己的心中，所以应当拋到自己的心上。平时拋朵玛时，我们总是将它拋到母亲有情的头上，认为他们是敌人，这是错误的。称我爱执是传报凶信的蓝头鸟、「修心」是驱魔法，道理也在于此。
我的大宝上师曾经提到这么一件事：过去有个觉巴31，抢了厉鬼的一块地盘。有一天，觉巴的两位施主发生争吵，觉巴前来调停，结果被其中一位杀害了。这类事件的发生，根本源由也归咎于我爱执。
《入行论》中说：
「意汝欲自利，虽经众多劫，
以诸大辛劳，汝惟今我苦。」
从无始以来让我们在轮回中受苦的，就是这个我爱执。
虽然我爱执与我执有别，但因为这两者十分近似，在《修心》中说来却是同一件事，简言之，都是一切过失的根本：一个是将「我」执为实有，一个是舍不下这个「我」而舍命保护。
总而言之，一切过失都是内心深处的自私心造成的，所以，如果不将这个我爱执调伏，我们不可能会有快乐。以前我们没有深查造成痛苦的根由，现在已经找到了，所以要将这个我爱执视如怨敌，想办法消灭它。
辛三、由众多门思惟他爱执利益
寂天菩萨曾说：
「尽世所有乐，悉从利他生。」
《供养上师仪轨》中也提到：
「爱护诸母令享乐，视为无边功德门。」32
《修心七义论》中也说：
「思众皆有恩」
善趣的身体、受用，轮回中的一切圆满，都是从他爱执而来。因为爱惜其它有情的生命、断除杀生，不杀生的善果成熟，便得善趣与长寿等，因为他爱执而布施、不偷盗等，感得巨大财富。简言之，正如所谓：
「此何须繁就，凡愚作自利，
能仁行利他，观此二差别。」
以及《供养上师仪轨》中所言：
「总之凡…
《掌中解脱 第十七天 七重因果与修心七义之一》全文未完，请进入下页继续阅读…