..续本文上一页有情的担子就落在我们肩上。

　　又如《弟子书》中所言：

　　「诸亲趣入生死海，现如沉没漩涡中，

　　易生不识而弃舍，自离无愧何过此！」

　　母亲有情正陷于轮回大海的漩涡之中，而此番我们已有救度的方法，如果不救援，我们将是最卑贱的人。因此，应想到救度众生之责就落在自己肩上而勤修报恩。

　　至于「报恩」的含义，如《中观心论》所说：

　　「昔由惑魔使，伤害已成疮，

　　我如注硝盐，反令苦病苦。

　　若有于余生，慈敬及恩益，

　　欲极其恩惠，除涅槃何有？」

　　惠施有情食物、衣服等，只能暂时消除他们的饥渴、寒冷，并没有究竟的利益。能使有情具足一切安乐、远离一切痛苦，对他们就有稳固而重大的利益；若能将有情安置于佛位，有情便能具足一切安乐、远离一切痛苦，所以，我们应该想到：「我应将一切有情置于佛位！」

　　(帕绷喀大师又打比方说，当母亲发疯持刀欲杀其子时，儿子不仅不会恨她，反而会力求治愈她的疯病；同样的，我们也应对怨家、仇敌报恩。)

　　辛五、悦意慈

　　「悦意慈」是一种珍视、爱护众生的心态。格西博朵瓦对一位老太太说：「悦意慈就是您对儿子妥勒廓的那种慈爱。」将一切有情视如悦意之子，即是「悦意慈」。

　　此处不需另修所缘，修上面三节——「知母」、「念恩」、「报恩」，如果已发起体验，「悦意慈」自然就会出现。

　　一切有情的相续中不仅没有无漏之乐3，连有漏之乐也没有，现在他们自称的所谓快乐，本质上全是痛苦。所以，我们应当想：「如果现在一切有情能具足一切安乐该有多好！愿他们具足所有安乐吧！我要帮助他们达到这个目标！」

　　关于修「悦意慈」的利益，《宝鬘论》中开示说：

　　「每日三时施，三百罐饮食，

　　然不及须臾，修慈福一分。

　　天人皆慈爱，彼等恒守护，

　　喜乐多安逸，毒刀不能侵。

　　无劳事得成，当生梵世间，

　　设未能解脱，得慈法八德。」

　　有获得「慈法八德」等极大的利益。根据修慈对像数量的多寡，我们将来便能受生为统治该数量群众的轮转王或大梵天。此修慈法又称「梵住」，道理即在于此。如果以遍虚空际一切有情为对像来修，当得大梵无住涅槃4。

　　辛六、悲心

　　大悲心是力量强大的成佛不共亲因。宗喀巴大师在《菩提道次第广论》「修菩提心次第」科判中特别提出：「开示大乘道之根本即是大悲」以及「诸余因果是此因果道理」。经5中也说，大悲心如轮转王之轮与人之命根，大乘一切道果均观待于此。

　　正如吉祥自称在《入中论》篇首所说：

　　「悲性于佛广大果，福犹种子长如水，

　　常时受用若成熟，故我先请大悲心。」

　　大悲心最初重要如种子——它是大乘的决定因素与发菩提心的根本；大悲心中间重要如水肥——它是生起对佛子行不退缩「披甲精进」的动力；大悲心最后重要如果实——它是成佛后利他事业恒不间断的保证。

　　菩提心力量的强弱，视此大悲心而定，菩萨们修道的速度快慢也由大悲心力量的大小来决定，有些菩萨入密宗门求修速道，且能快速完成，也是因为大悲心的力量。

　　当孩子掉入火坑时，父母会立即设法救出他们，但亲戚就未必会有那么急迫的行动，这是因为悲心有强弱的关系。

　　我们修悲心时，若以即将被屠夫宰杀的羔羊等为对像来观修，比较容易生起感受，所以此处应思惟羔羊被杀的惨状：它被摔倒在地，四脚朝天，羊蹄被细绳绑住，再怎么使劲也无法挣开。虽然它清楚死亡就在眼前，却无法逃脱，没有依怙与救星。它流泪不断、眼睁睁地望着屠夫的脸，心中充满了难以忍受的恐惧与痛苦。就在这种情形下，被各种残酷手段屠宰致死。我们看到羊被宰杀时，心里会想它哪里知道将发生什么事，然而它们是知道的。过去有个屠夫，在宰杀了许多头羊之后，正当他用绳索将下一头羊绑起来时，屠夫的刀掉在一头羊的附近，那头羊急忙用蹄子刨土，想把刀埋藏起来。所以说，它们死时一定有着难以忍受的恐惧与痛苦。那些在山上放养的羊，虽然目前没有在屠宰场面临开膛剖肚的场面，但也只是迟早的问题罢了，实际上与屠宰场里的羊并无区别。我们应该想到，这些羊在过去生做我母亲时的情形，从而修习悲心。

　　当我们生起悲心体验时，便应回忆以前在自身上所修的恶趣痛苦，然后推及其它有情，观修他们现在正遭受种种痛苦：有些母亲在地狱中被燃烧的铁线烧灼，在烊铜中炖煮；有的受生在饿鬼中受饥渴所苦……如是等等，如此思惟生起悲心。

　　对恶趣有情生起悲心之后，接着再以善趣众生为对象。就像在山上放牧的羊与正被宰杀的羊，除被杀的时间有先有后，此外并无其它区别；现在住在人群里那些藐似精明的汉子，迟早也会坠入恶趣，实际上与已堕恶趣者并无两样。

　　然后再对今生之母修习悲心，因为她正在造作苦因。其它亲戚、朋友等人也是为现世的享受而一味造罪犯堕。虽然他们目前处于人天善趣中，却依然为三苦所折磨，同时造集比现在的痛苦尤为强烈的恶趣苦因。不仅是他们，一切有情都在承受痛苦和造作苦因，所以我们应当生起悲心，心想：「如果这些具恩母亲能远离痛苦与苦因该有多好！我要帮助他们达到这个目标！」

　　对于较难生起悲心的对象尤其应该特意修习，例如对梵天等难以生起悲心，便应按照中土道中所讲的来思惟，由此即可生起。

　　大悲心在相续中生起的标准是：像慈母一心系念身患重病的爱子一样，下至饮食亦都祈愿一切有情远离痛苦。单是希望远离痛苦的悲心，是与声闻、独觉共同的悲心；欲救拔痛苦的悲心，才是大乘的不共悲心；我们要生起的是后者。

　　纵然这些悲心难以生起，仍然要努力起大精进，力求生起。

　　当我们看到别人生病时，回想起自己以前所受的病痛，便能生起悲心。同样的，我们应将中、下士阶段在自身上所修的轮回与恶趣苦，扩展到别的有情身上。

　　珍视、爱护有情的「悦意慈」，与「欲令具乐慈」两者，虽然都是慈心，但略有总、别之分。「悦意慈」是由「知母」、「念恩」、「报恩」三者引生的，由于能生起「大悲心」，所以是「大悲心」的必要前提。「欲令具乐慈」与「悲心」则无一定的因果关系。《菩提道次第广论》中，将「欲令具乐慈」修法放在「报恩」后面讲，所以在有些论着中；也是放在「悲心」前面修。这种作法虽然可行，如果按照教授派的修法6，则是在「悲心」之后修「欲令具乐慈」，然后再修「增上意乐」。因此，我们在此处主修「欲令具乐慈」。另外，根据《菩提道次第广论》科判，也应在「悲心」之前配合「悦意慈」稍作思惟。

　　辛七、增上意乐

　　正如子女要承担起照顾母亲的责任，为一切有情除苦、予乐的担子就由我来承担，由我独立将有情置于佛地，这就是胜过声闻、独觉的「增上意乐」。「慈心」与「悲心」好比不忍见到母亲掉入深坑而希望有人出手相救，「增上意乐」则是毫不迟疑地决定由自己亲自救她出离险境。总的来说，虽然声闻、独觉也有「慈心」与「悲心」，但却没有这样的「增上意乐」。

　　根据我大宝上师的口授，此「增上意乐」与「报恩」二者间承担利生责任的关系，就好比商人准备购买货物与决意购买货物，有尚未决定与决定的区别。

　　辛八、正修发心

　　在勇敢地担起利生的责任之后，再观察一下自己是否具有这样的能力。我们将发现，现在自己连利益一位有情的本事都没有。我们应当研究一下究竟谁具有这种能力，以及自己是否也能达到他们的水准：这个世界上，地位最高的是梵天、帝释之辈，但他们丝毫无法利益有情；声闻、缘觉、阿罗汉尚未解脱一切系缚，所以利生事业也不圆满；初地菩萨的利生事业虽然极为广大，却无法与一生补处菩萨相比，一生补处菩萨无法与最后有菩萨坐在菩提树下一天的利生事业相比；菩提树下菩萨的利生事业，无法与诸佛相比，事业大小犹如处空与手掌之别。因此，只有诸佛的利生事业才是无与伦比的，诸佛能根据有情不同的界、意乐、种姓，毫不费力任运自然地利益有情。当获得佛位之时，便能拥有以前皈依部份中所说种种功德，所以想要利生就一定要获得一切智，为此必须发起为了利他而希求圆满菩提之心。

　　「平等舍」、「知母」、「念母」、「报恩」是发起希求利他心的基础；「慈心」、「悲心」、「增上意乐」三者是发起希求利他心的正行。发心欲求圆满菩提者，如所谓：

　　「发心为利他，欲正等菩提。」7

　　合格、圆满的发心，不仅是为利他成佛，也要为自身断证功德等自利的圆满而求成佛。当然，这不是纯粹为了自利，应该像先前「慈心」、「悲心」、「增上意乐」各节中发起希求利他之心一样，为了利他发起获得圆满菩提之心。

　　如此修习之后，真能获得圆满菩提吗？一定会的。因为发菩提心的时机没有比现在更殊胜了，我们得到的这个人身，能用来修行成佛；所遇到的法是佛的圣教，而且是佛教中的大乘法，甚至是能即生成佛的密宗教法，这是各宗所共有的殊胜处。

　　在宗喀巴大师的耳传教法中，不仅有能在人寿十二年中成佛的法，还有更快的在三年又三个月中获双运位的多种殊胜教授，由以前嘉瓦父子8等祖师们的传记，便可明白。

　　我们总喜欢说现在是浊世，然而现在所拥有的好运与良机是前所未有的。杰‧密勒日巴与温萨巴的身体并不比我们这个身体优越，因此，我们就像吐谷浑跛子骑野骡一样9，现在就要努力修法。我们怕修…

《掌中解脱 第十七天 七重因果与修心七义之一》全文未完，请进入下页继续阅读…