..續本文上一頁有情的擔子就落在我們肩上。

　　又如《弟子書》中所言：

　　「諸親趣入生死海，現如沈沒漩渦中，

　　易生不識而棄舍，自離無愧何過此！」

　　母親有情正陷于輪回大海的漩渦之中，而此番我們已有救度的方法，如果不救援，我們將是最卑賤的人。因此，應想到救度衆生之責就落在自己肩上而勤修報恩。

　　至于「報恩」的含義，如《中觀心論》所說：

　　「昔由惑魔使，傷害已成瘡，

　　我如注硝鹽，反令苦病苦。

　　若有于余生，慈敬及恩益，

　　欲極其恩惠，除涅槃何有？」

　　惠施有情食物、衣服等，只能暫時消除他們的饑渴、寒冷，並沒有究竟的利益。能使有情具足一切安樂、遠離一切痛苦，對他們就有穩固而重大的利益；若能將有情安置于佛位，有情便能具足一切安樂、遠離一切痛苦，所以，我們應該想到：「我應將一切有情置于佛位！」

　　(帕繃喀大師又打比方說，當母親發瘋持刀欲殺其子時，兒子不僅不會恨她，反而會力求治愈她的瘋病；同樣的，我們也應對怨家、仇敵報恩。)

　　辛五、悅意慈

　　「悅意慈」是一種珍視、愛護衆生的心態。格西博朵瓦對一位老太太說：「悅意慈就是您對兒子妥勒廓的那種慈愛。」將一切有情視如悅意之子，即是「悅意慈」。

　　此處不需另修所緣，修上面叁節——「知母」、「念恩」、「報恩」，如果已發起體驗，「悅意慈」自然就會出現。

　　一切有情的相續中不僅沒有無漏之樂3，連有漏之樂也沒有，現在他們自稱的所謂快樂，本質上全是痛苦。所以，我們應當想：「如果現在一切有情能具足一切安樂該有多好！願他們具足所有安樂吧！我要幫助他們達到這個目標！」

　　關于修「悅意慈」的利益，《寶鬘論》中開示說：

　　「每日叁時施，叁百罐飲食，

　　然不及須臾，修慈福一分。

　　天人皆慈愛，彼等恒守護，

　　喜樂多安逸，毒刀不能侵。

　　無勞事得成，當生梵世間，

　　設未能解脫，得慈法八德。」

　　有獲得「慈法八德」等極大的利益。根據修慈對像數量的多寡，我們將來便能受生爲統治該數量群衆的輪轉王或大梵天。此修慈法又稱「梵住」，道理即在于此。如果以遍虛空際一切有情爲對像來修，當得大梵無住涅槃4。

　　辛六、悲心

　　大悲心是力量強大的成佛不共親因。宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》「修菩提心次第」科判中特別提出：「開示大乘道之根本即是大悲」以及「諸余因果是此因果道理」。經5中也說，大悲心如輪轉王之輪與人之命根，大乘一切道果均觀待于此。

　　正如吉祥自稱在《入中論》篇首所說：

　　「悲性于佛廣大果，福猶種子長如水，

　　常時受用若成熟，故我先請大悲心。」

　　大悲心最初重要如種子——它是大乘的決定因素與發菩提心的根本；大悲心中間重要如水肥——它是生起對佛子行不退縮「披甲精進」的動力；大悲心最後重要如果實——它是成佛後利他事業恒不間斷的保證。

　　菩提心力量的強弱，視此大悲心而定，菩薩們修道的速度快慢也由大悲心力量的大小來決定，有些菩薩入密宗門求修速道，且能快速完成，也是因爲大悲心的力量。

　　當孩子掉入火坑時，父母會立即設法救出他們，但親戚就未必會有那麼急迫的行動，這是因爲悲心有強弱的關系。

　　我們修悲心時，若以即將被屠夫宰殺的羔羊等爲對像來觀修，比較容易生起感受，所以此處應思惟羔羊被殺的慘狀：它被摔倒在地，四腳朝天，羊蹄被細繩綁住，再怎麼使勁也無法掙開。雖然它清楚死亡就在眼前，卻無法逃脫，沒有依怙與救星。它流淚不斷、眼睜睜地望著屠夫的臉，心中充滿了難以忍受的恐懼與痛苦。就在這種情形下，被各種殘酷手段屠宰致死。我們看到羊被宰殺時，心裏會想它哪裏知道將發生什麼事，然而它們是知道的。過去有個屠夫，在宰殺了許多頭羊之後，正當他用繩索將下一頭羊綁起來時，屠夫的刀掉在一頭羊的附近，那頭羊急忙用蹄子刨土，想把刀埋藏起來。所以說，它們死時一定有著難以忍受的恐懼與痛苦。那些在山上放養的羊，雖然目前沒有在屠宰場面臨開膛剖肚的場面，但也只是遲早的問題罷了，實際上與屠宰場裏的羊並無區別。我們應該想到，這些羊在過去生做我母親時的情形，從而修習悲心。

　　當我們生起悲心體驗時，便應回憶以前在自身上所修的惡趣痛苦，然後推及其它有情，觀修他們現在正遭受種種痛苦：有些母親在地獄中被燃燒的鐵線燒灼，在烊銅中炖煮；有的受生在餓鬼中受饑渴所苦……如是等等，如此思惟生起悲心。

　　對惡趣有情生起悲心之後，接著再以善趣衆生爲對象。就像在山上放牧的羊與正被宰殺的羊，除被殺的時間有先有後，此外並無其它區別；現在住在人群裏那些藐似精明的漢子，遲早也會墜入惡趣，實際上與已墮惡趣者並無兩樣。

　　然後再對今生之母修習悲心，因爲她正在造作苦因。其它親戚、朋友等人也是爲現世的享受而一味造罪犯墮。雖然他們目前處于人天善趣中，卻依然爲叁苦所折磨，同時造集比現在的痛苦尤爲強烈的惡趣苦因。不僅是他們，一切有情都在承受痛苦和造作苦因，所以我們應當生起悲心，心想：「如果這些具恩母親能遠離痛苦與苦因該有多好！我要幫助他們達到這個目標！」

　　對于較難生起悲心的對象尤其應該特意修習，例如對梵天等難以生起悲心，便應按照中土道中所講的來思惟，由此即可生起。

　　大悲心在相續中生起的標准是：像慈母一心系念身患重病的愛子一樣，下至飲食亦都祈願一切有情遠離痛苦。單是希望遠離痛苦的悲心，是與聲聞、獨覺共同的悲心；欲救拔痛苦的悲心，才是大乘的不共悲心；我們要生起的是後者。

　　縱然這些悲心難以生起，仍然要努力起大精進，力求生起。

　　當我們看到別人生病時，回想起自己以前所受的病痛，便能生起悲心。同樣的，我們應將中、下士階段在自身上所修的輪回與惡趣苦，擴展到別的有情身上。

　　珍視、愛護有情的「悅意慈」，與「欲令具樂慈」兩者，雖然都是慈心，但略有總、別之分。「悅意慈」是由「知母」、「念恩」、「報恩」叁者引生的，由于能生起「大悲心」，所以是「大悲心」的必要前提。「欲令具樂慈」與「悲心」則無一定的因果關系。《菩提道次第廣論》中，將「欲令具樂慈」修法放在「報恩」後面講，所以在有些論著中；也是放在「悲心」前面修。這種作法雖然可行，如果按照教授派的修法6，則是在「悲心」之後修「欲令具樂慈」，然後再修「增上意樂」。因此，我們在此處主修「欲令具樂慈」。另外，根據《菩提道次第廣論》科判，也應在「悲心」之前配合「悅意慈」稍作思惟。

　　辛七、增上意樂

　　正如子女要承擔起照顧母親的責任，爲一切有情除苦、予樂的擔子就由我來承擔，由我獨立將有情置于佛地，這就是勝過聲聞、獨覺的「增上意樂」。「慈心」與「悲心」好比不忍見到母親掉入深坑而希望有人出手相救，「增上意樂」則是毫不遲疑地決定由自己親自救她出離險境。總的來說，雖然聲聞、獨覺也有「慈心」與「悲心」，但卻沒有這樣的「增上意樂」。

　　根據我大寶上師的口授，此「增上意樂」與「報恩」二者間承擔利生責任的關系，就好比商人准備購買貨物與決意購買貨物，有尚未決定與決定的區別。

　　辛八、正修發心

　　在勇敢地擔起利生的責任之後，再觀察一下自己是否具有這樣的能力。我們將發現，現在自己連利益一位有情的本事都沒有。我們應當研究一下究竟誰具有這種能力，以及自己是否也能達到他們的水准：這個世界上，地位最高的是梵天、帝釋之輩，但他們絲毫無法利益有情；聲聞、緣覺、阿羅漢尚未解脫一切系縛，所以利生事業也不圓滿；初地菩薩的利生事業雖然極爲廣大，卻無法與一生補處菩薩相比，一生補處菩薩無法與最後有菩薩坐在菩提樹下一天的利生事業相比；菩提樹下菩薩的利生事業，無法與諸佛相比，事業大小猶如處空與手掌之別。因此，只有諸佛的利生事業才是無與倫比的，諸佛能根據有情不同的界、意樂、種姓，毫不費力任運自然地利益有情。當獲得佛位之時，便能擁有以前皈依部份中所說種種功德，所以想要利生就一定要獲得一切智，爲此必須發起爲了利他而希求圓滿菩提之心。

　　「平等舍」、「知母」、「念母」、「報恩」是發起希求利他心的基礎；「慈心」、「悲心」、「增上意樂」叁者是發起希求利他心的正行。發心欲求圓滿菩提者，如所謂：

　　「發心爲利他，欲正等菩提。」7

　　合格、圓滿的發心，不僅是爲利他成佛，也要爲自身斷證功德等自利的圓滿而求成佛。當然，這不是純粹爲了自利，應該像先前「慈心」、「悲心」、「增上意樂」各節中發起希求利他之心一樣，爲了利他發起獲得圓滿菩提之心。

　　如此修習之後，真能獲得圓滿菩提嗎？一定會的。因爲發菩提心的時機沒有比現在更殊勝了，我們得到的這個人身，能用來修行成佛；所遇到的法是佛的聖教，而且是佛教中的大乘法，甚至是能即生成佛的密宗教法，這是各宗所共有的殊勝處。

　　在宗喀巴大師的耳傳教法中，不僅有能在人壽十二年中成佛的法，還有更快的在叁年又叁個月中獲雙運位的多種殊勝教授，由以前嘉瓦父子8等祖師們的傳記，便可明白。

　　我們總喜歡說現在是濁世，然而現在所擁有的好運與良機是前所未有的。傑‧密勒日巴與溫薩巴的身體並不比我們這個身體優越，因此，我們就像吐谷渾跛子騎野騾一樣9，現在就要努力修法。我們怕修…

《掌中解脫 第十七天 七重因果與修心七義之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…