掌中解脱
第十七天 七重因果与修心七义之一
(嘉杰．帕绷喀仁波切首先引用寂天大菩萨的话说：
「何人生此珍贵心，我即敬礼彼士夫！
谁令害己者得乐，我即归敬彼乐源！」1
说明相续中发菩提心的人，能将造毁谤等恶因的人安置于究竟安乐等。在介绍了一些菩提心的利益之后，大师接着又说：)
简言之，怀有此心所作的一切既是法的修行，更是成佛之因、大乘之法，所以我们在修行时，不要除了修修本尊、念念咒之外便什么也不做，我们必须以「菩提道次第」，尤其是道次第中的「菩提心」，作为所修法的根基。否则，就算一辈子住在人迹罕至的深山里，自以为是地修一些别的法，也丝毫无法靠近佛位。所以，我们必须以菩提作为修持的中心。
(帕绷喀大师又说明了菩提心的生起依赖于修心教授等情况。在简示如何改正动机之后，大师将已经讲述的各科回顾了一遍，接着又重述了菩提心的利益与平等舍修法。)
修菩提心七因果教授中，第一节是「知母」，这一点在相续中极难生起，但生不起「知母」之心，其后的因果便无从修起，所以对此应当郑重努力。
辛二、知母
所谓「知母」，就是要认知一切有情是我们最亲爱的人我们的母亲。假如在相续中未生起此一认知，与菩提心的缘分就断了。
其它甚深空性等内容，可以运用多种不同的正理来思考，所以要理解空性不算很难；但对「知母」来讲，如果只用某一则经教来思惟，在心底深处是难以生起定解的，利根随法行的人士还需要用正理来成立。然而，能够运用的正理只有一条，所以很难通达。这一条正理即《释量论》中所说的：
「最初受生时，呼吸、根、觉等，
非不待自类，唯从于身生。」
这里我们先要证明心的存在是没有上限的，今天的心是昨日心的延续，昨日的心是前日心的延续，这样一路推溯：刚从母胎出生的婴儿的心，是其出生那一刻心的延续，刚入胎的心是入胎前那一刻心的延续。由于轮回没有开端，所以也没有所谓心的起始点，进而成立我们的受生并没有开端。该命题若成立，就能证明受生的次数不可计算，受生的时间并无上限。
我们今生有母亲，同样的，以前在胎生与卵生中受生时，每一次也都会有一位母亲。受生一百次，就有一百位母亲，受生一千次，便有一千位母亲。如此推演下去，母亲的数量是无法计算的，所以不能不推到一个结论：没有一个有情未曾做过我们的母亲。
对此，有人或许会说：我们虽然肯定有过许许多多的母亲，但未必无量无边的一切有情都是母亲。当知：不只是从总体上而言，我们受生的次数众多，分别来讲，我们所受取的鹿、羊、虫蚁等每一种身也有无数次。因为我们曾经无数次地受取过每一类有情的身体，所以受生的次数要多于有情的数量。而母亲的数量也必须与我受生数量相同，因此，一切有情不仅都曾经做过我们的母亲，而且还做过许多次，否则母亲就不足数了。
《亲友书》中说：「虽将地丸如柏子，数母边际未能尽」等，虽然正说的是母亲之母，母亲之母之母等，但此处根据上师的教授，可略加改变来思惟：假如将大地上的泥土做成许多像柏子仁那样大小的丸子，然后计算：「这是我今生之母，这是前世之母，这是二世之前的母亲……」丸子全部数完，也不及母亲数量的百、千分之一。因此，若不是一切有情都做过我的母亲，母亲的数量就不足额了。
不仅如此，因为一切有情决定会成佛，所以有情终有穷尽的一天，而自己的轮回又没有上限，因此，我们受生的次数要多于有情的数量。由此观之—切有情若不是每一位都曾无数次做过我的母亲，母亲的数量也不足额。
所以，每一位有情都曾经是我们的母亲，而且还曾做过多生多世。因为没有任何一种有情身我不曾受取过，而且次数多至不可胜数。以受取人身为例，此洲中没有任何地方我们未曾受生，受生的次数也无法统计。同样的，我们在东、西、南、北等各世界中均受生无数次，并且次数要多于有情的数量，所以一切有情非但做过我们的母亲，也都做过受取人身时的母亲。为此，我们应当将所有有情都看成自己的母亲。如果经思惟后还是生不起这种感觉，就要自问：我是否根本就没有母亲？此时就会想到我有今生之母这一事实！然后再将她看成是前一世等时候之母亲。
以上关于「知母」的修法，《乐道》与《速道》中仅简略提及，我现在将此科再予以开广。这个如教授般的科判是我在上师跟前苦修的成果，以本法为定课和肩负宏法重任的人士，若能将这一轨矩保持下去，将极有助于人们生起「道次第」的证悟。
修「知母」时，先观修今生母亲曾多次为我前世之母，然后观父亲、再及于其它亲友、中庸人士。一旦生起很好的感受，再以仇敌为对像来修，最后以一切有情为对像来修。
有人也许会想：「如果他们是我的母亲，我应该会认识。而我却不认得他们，所以他们并非我的母亲。当知在佛看来，没有一个有情不曾做过我们的母亲，一个也没有，不管我们自己是不是认识，事实就是如此。今生的母亲，后世可能受生为狗来到我们面前，但我们不认识。单纯的不认识，不能成为否认的理由，例如莲华色比丘尼的故事，与「食父鞭母」的故事2。
已过去者也不能成为否认的理由。否则，上半生的母亲将不是下半生的母亲，昨天的母亲也不是今天的母亲，因为她们都已成为过去。这是微细无常的道理，不经听闻难以通达。例如，拿这条披单来说吧，去年还是新的时候，既无气味、也未破洞；到现在，这条披单既有气味而且破洞，好象前后两者是不同的东西。就像去年救我命者，今年仍需念其恩德一样。既然已过去者不能作为否认的理由，我们就必须想到：前后世两位母亲，就其同为母亲而言，并无差别。
经这样再三修习之后，「知母」在相续中生起的标准是：当我们见到任何有情，即便是一只蚂蚁时，我们都会明显地想到当自己是她的子女时，所有生计都要仰赖这位母亲等情形。(帕绷喀大师指出，我们应当如阿底峡尊者那般在相续中生起「知母」的证德。)
辛三、念恩
(七因果教授的)第二节为「念恩」。既然一切有情都是自己的母亲，那么我们应该思惟一下她们做母亲时所给予我们的深重恩德。
以今生的母亲为例，在初、中、后三个阶段，母亲的恩德都很深。起初，在我住胎的九个月零十天期间；母亲因为怕伤害到我，对一切饮食、住行均十分小心，呵护有加。那时候，母亲真可称得上是护理专家，要不然，我们现在不可能有机会接触并学习正法。这不是我们自己精明能干的结果，而是母亲的恩德所致。
在我出生之后，什么都不懂，就像一只肉虫，母亲却以十指捧玩，高兴地像呵护什么宝贝似的。她用体温温暖我，将我放在柔软的褥垫上，待我以慈爱的微笑。因为担心用手替我擦鼻涕会碰伤我，便用嘴来帮我吸吮；担心用木条替我清除残粪会刮伤我，便用手来帮我擦拭。如果当时她丢下我不管，在一天甚至一个小时之内，我肯定会因野狗嘶咬、老鹰衔走或从高处坠落等意外而死。她要时时刻刻保护我不出意外，并总把孩子的苦乐放在首位，即使在睡觉的时候，仍然一心想着孩子，再也不能像以前那样安怡自在。不仅如此，走路、说话、饮食等行为举止，都是在母亲的教导下逐渐学会的，我们现在能自如地行走、谈话等，不是都得自于母亲？
当我长大后，母亲会将自己从来舍不得用、比自己身体还珍贵的钱财倾囊授予，要知道，这每一分钱都是她不顾造罪、恶名与辛苦所赚来的。她又将房产交给我们，为我们操办婚嫁，或是安排我们出家等，耗尽了全部心血来养育我们。简言之，母亲用尽了全部智慧与能力来帮助我，为我造就一切利乐，消除损害与痛苦，她的恩惠实在是无量无边。父亲等其它一切有情都同样以恩情来养育我。
单是我受生为人时，一切有情做我母亲的次数已无法计算，她们都像现在的母亲一样以恩情养育过我。同样的，当我受生为其它种类的众生，如野鹿之类，有道是舐犊情深，作为我的母亲，她们也同样的克尽慈母之责哺育我成长。
当我受生为鸟类时，母亲用翅膀孵化我达一个月之久，遇到有人用棍棒来打我时，虽然她有翅膀可以飞走，却因爱子心切而舍命保护。外出觅食虽然只获得一条虫子，她也要留下来喂给我吃。这种事并非只有一次、二次，母亲时时刻刻都在照料我，她的恩德是数也数不尽的。过去果洛有个盗匪将刀刺入一匹母马的腹部，马胎堕地，母马死前还用舌头舐抚幼马，那名强盗深受感动，从此洗手，不再干打劫的勾当。我们谁也不敢保证，那时候的那匹幼马不是自己，而那匹母为不其它某位有情，就像今生之母深恩养育我，当思一切有情都曾以同样的方式恩养过我。
辛四、报恩
《集学论》中说：
「烦恼狂痴盲，于多悬险路，
步步而蹎踬，自他恒忧事，众生苦皆同。」
假如我们今生的母亲是个瞎子、又无人引导，心神狂乱，快要从悬崖边跳下时，这位母亲不去指望她身边的儿子，还能指望谁？这个儿子不去救他母亲还要救谁？同样的，一切有情缺乏辨别法与非法的眼目，每一剎那都受到贪欲与邪行的影响，每走一步都被恶行所绊倒，没有遇到像导肓者一般指导是非取舍的善知识，心被烦恼三毒魔所忧乱、神志不清而疯狂，跳下恶趣的悬崖，多劫之中身体与火无法分开。此次我们好不容易与善知识相遇，遇到了大乘法，稍知取舍之理，与那此有情相比，情况算是好多了。所以就应该想到，救护那些…
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