掌中解脫
第十七天 七重因果與修心七義之一
(嘉傑．帕繃喀仁波切首先引用寂天大菩薩的話說：
「何人生此珍貴心，我即敬禮彼士夫！
誰令害己者得樂，我即歸敬彼樂源！」1
說明相續中發菩提心的人，能將造毀謗等惡因的人安置于究竟安樂等。在介紹了一些菩提心的利益之後，大師接著又說：)
簡言之，懷有此心所作的一切既是法的修行，更是成佛之因、大乘之法，所以我們在修行時，不要除了修修本尊、念念咒之外便什麼也不做，我們必須以「菩提道次第」，尤其是道次第中的「菩提心」，作爲所修法的根基。否則，就算一輩子住在人迹罕至的深山裏，自以爲是地修一些別的法，也絲毫無法靠近佛位。所以，我們必須以菩提作爲修持的中心。
(帕繃喀大師又說明了菩提心的生起依賴于修心教授等情況。在簡示如何改正動機之後，大師將已經講述的各科回顧了一遍，接著又重述了菩提心的利益與平等舍修法。)
修菩提心七因果教授中，第一節是「知母」，這一點在相續中極難生起，但生不起「知母」之心，其後的因果便無從修起，所以對此應當鄭重努力。
辛二、知母
所謂「知母」，就是要認知一切有情是我們最親愛的人我們的母親。假如在相續中未生起此一認知，與菩提心的緣分就斷了。
其它甚深空性等內容，可以運用多種不同的正理來思考，所以要理解空性不算很難；但對「知母」來講，如果只用某一則經教來思惟，在心底深處是難以生起定解的，利根隨法行的人士還需要用正理來成立。然而，能夠運用的正理只有一條，所以很難通達。這一條正理即《釋量論》中所說的：
「最初受生時，呼吸、根、覺等，
非不待自類，唯從于身生。」
這裏我們先要證明心的存在是沒有上限的，今天的心是昨日心的延續，昨日的心是前日心的延續，這樣一路推溯：剛從母胎出生的嬰兒的心，是其出生那一刻心的延續，剛入胎的心是入胎前那一刻心的延續。由于輪回沒有開端，所以也沒有所謂心的起始點，進而成立我們的受生並沒有開端。該命題若成立，就能證明受生的次數不可計算，受生的時間並無上限。
我們今生有母親，同樣的，以前在胎生與卵生中受生時，每一次也都會有一位母親。受生一百次，就有一百位母親，受生一千次，便有一千位母親。如此推演下去，母親的數量是無法計算的，所以不能不推到一個結論：沒有一個有情未曾做過我們的母親。
對此，有人或許會說：我們雖然肯定有過許許多多的母親，但未必無量無邊的一切有情都是母親。當知：不只是從總體上而言，我們受生的次數衆多，分別來講，我們所受取的鹿、羊、蟲蟻等每一種身也有無數次。因爲我們曾經無數次地受取過每一類有情的身體，所以受生的次數要多于有情的數量。而母親的數量也必須與我受生數量相同，因此，一切有情不僅都曾經做過我們的母親，而且還做過許多次，否則母親就不足數了。
《親友書》中說：「雖將地丸如柏子，數母邊際未能盡」等，雖然正說的是母親之母，母親之母之母等，但此處根據上師的教授，可略加改變來思惟：假如將大地上的泥土做成許多像柏子仁那樣大小的丸子，然後計算：「這是我今生之母，這是前世之母，這是二世之前的母親……」丸子全部數完，也不及母親數量的百、千分之一。因此，若不是一切有情都做過我的母親，母親的數量就不足額了。
不僅如此，因爲一切有情決定會成佛，所以有情終有窮盡的一天，而自己的輪回又沒有上限，因此，我們受生的次數要多于有情的數量。由此觀之—切有情若不是每一位都曾無數次做過我的母親，母親的數量也不足額。
所以，每一位有情都曾經是我們的母親，而且還曾做過多生多世。因爲沒有任何一種有情身我不曾受取過，而且次數多至不可勝數。以受取人身爲例，此洲中沒有任何地方我們未曾受生，受生的次數也無法統計。同樣的，我們在東、西、南、北等各世界中均受生無數次，並且次數要多于有情的數量，所以一切有情非但做過我們的母親，也都做過受取人身時的母親。爲此，我們應當將所有有情都看成自己的母親。如果經思惟後還是生不起這種感覺，就要自問：我是否根本就沒有母親？此時就會想到我有今生之母這一事實！然後再將她看成是前一世等時候之母親。
以上關于「知母」的修法，《樂道》與《速道》中僅簡略提及，我現在將此科再予以開廣。這個如教授般的科判是我在上師跟前苦修的成果，以本法爲定課和肩負宏法重任的人士，若能將這一軌矩保持下去，將極有助于人們生起「道次第」的證悟。
修「知母」時，先觀修今生母親曾多次爲我前世之母，然後觀父親、再及于其它親友、中庸人士。一旦生起很好的感受，再以仇敵爲對像來修，最後以一切有情爲對像來修。
有人也許會想：「如果他們是我的母親，我應該會認識。而我卻不認得他們，所以他們並非我的母親。當知在佛看來，沒有一個有情不曾做過我們的母親，一個也沒有，不管我們自己是不是認識，事實就是如此。今生的母親，後世可能受生爲狗來到我們面前，但我們不認識。單純的不認識，不能成爲否認的理由，例如蓮華色比丘尼的故事，與「食父鞭母」的故事2。
已過去者也不能成爲否認的理由。否則，上半生的母親將不是下半生的母親，昨天的母親也不是今天的母親，因爲她們都已成爲過去。這是微細無常的道理，不經聽聞難以通達。例如，拿這條披單來說吧，去年還是新的時候，既無氣味、也未破洞；到現在，這條披單既有氣味而且破洞，好象前後兩者是不同的東西。就像去年救我命者，今年仍需念其恩德一樣。既然已過去者不能作爲否認的理由，我們就必須想到：前後世兩位母親，就其同爲母親而言，並無差別。
經這樣再叁修習之後，「知母」在相續中生起的標准是：當我們見到任何有情，即便是一只螞蟻時，我們都會明顯地想到當自己是她的子女時，所有生計都要仰賴這位母親等情形。(帕繃喀大師指出，我們應當如阿底峽尊者那般在相續中生起「知母」的證德。)
辛叁、念恩
(七因果教授的)第二節爲「念恩」。既然一切有情都是自己的母親，那麼我們應該思惟一下她們做母親時所給予我們的深重恩德。
以今生的母親爲例，在初、中、後叁個階段，母親的恩德都很深。起初，在我住胎的九個月零十天期間；母親因爲怕傷害到我，對一切飲食、住行均十分小心，呵護有加。那時候，母親真可稱得上是護理專家，要不然，我們現在不可能有機會接觸並學習正法。這不是我們自己精明能幹的結果，而是母親的恩德所致。
在我出生之後，什麼都不懂，就像一只肉蟲，母親卻以十指捧玩，高興地像呵護什麼寶貝似的。她用體溫溫暖我，將我放在柔軟的褥墊上，待我以慈愛的微笑。因爲擔心用手替我擦鼻涕會碰傷我，便用嘴來幫我吸吮；擔心用木條替我清除殘糞會刮傷我，便用手來幫我擦拭。如果當時她丟下我不管，在一天甚至一個小時之內，我肯定會因野狗嘶咬、老鷹銜走或從高處墜落等意外而死。她要時時刻刻保護我不出意外，並總把孩子的苦樂放在首位，即使在睡覺的時候，仍然一心想著孩子，再也不能像以前那樣安怡自在。不僅如此，走路、說話、飲食等行爲舉止，都是在母親的教導下逐漸學會的，我們現在能自如地行走、談話等，不是都得自于母親？
當我長大後，母親會將自己從來舍不得用、比自己身體還珍貴的錢財傾囊授予，要知道，這每一分錢都是她不顧造罪、惡名與辛苦所賺來的。她又將房産交給我們，爲我們操辦婚嫁，或是安排我們出家等，耗盡了全部心血來養育我們。簡言之，母親用盡了全部智慧與能力來幫助我，爲我造就一切利樂，消除損害與痛苦，她的恩惠實在是無量無邊。父親等其它一切有情都同樣以恩情來養育我。
單是我受生爲人時，一切有情做我母親的次數已無法計算，她們都像現在的母親一樣以恩情養育過我。同樣的，當我受生爲其它種類的衆生，如野鹿之類，有道是舐犢情深，作爲我的母親，她們也同樣的克盡慈母之責哺育我成長。
當我受生爲鳥類時，母親用翅膀孵化我達一個月之久，遇到有人用棍棒來打我時，雖然她有翅膀可以飛走，卻因愛子心切而舍命保護。外出覓食雖然只獲得一條蟲子，她也要留下來喂給我吃。這種事並非只有一次、二次，母親時時刻刻都在照料我，她的恩德是數也數不盡的。過去果洛有個盜匪將刀刺入一匹母馬的腹部，馬胎墮地，母馬死前還用舌頭舐撫幼馬，那名強盜深受感動，從此洗手，不再幹打劫的勾當。我們誰也不敢保證，那時候的那匹幼馬不是自己，而那匹母爲不其它某位有情，就像今生之母深恩養育我，當思一切有情都曾以同樣的方式恩養過我。
辛四、報恩
《集學論》中說：
「煩惱狂癡盲，于多懸險路，
步步而蹎踬，自他恒憂事，衆生苦皆同。」
假如我們今生的母親是個瞎子、又無人引導，心神狂亂，快要從懸崖邊跳下時，這位母親不去指望她身邊的兒子，還能指望誰？這個兒子不去救他母親還要救誰？同樣的，一切有情缺乏辨別法與非法的眼目，每一剎那都受到貪欲與邪行的影響，每走一步都被惡行所絆倒，沒有遇到像導肓者一般指導是非取舍的善知識，心被煩惱叁毒魔所憂亂、神志不清而瘋狂，跳下惡趣的懸崖，多劫之中身體與火無法分開。此次我們好不容易與善知識相遇，遇到了大乘法，稍知取舍之理，與那此有情相比，情況算是好多了。所以就應該想到，救護那些…
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