..續本文上一頁「道次第」勝過怕死，大多數人喜歡以讀書、學習、念誦等度過一生，這是不得要領的作法。因爲誰也不確定以後是否還會獲得這樣的身體；縱然得到，恐怕也很難遇到佛法，尤其是圓滿無誤第二勝者宗喀巴的教法。
因此，我們應該認真考慮，在失去這個身體之前，是否能夠發起菩提心——圓滿菩提之因。若能發起，則自他二利均能成就。以前某個地方發生饑荒，有家老少瀕臨死亡時，偶然得到一腿牲畜肉，父親心裏盤算，這塊肉若分給大家吃，每人僅能得到一小塊，仍解除不了饑餓，終究于事無補。于是，他決定自己將肉全都吃了，等身體有了力氣去外邊找食物，這樣家人才會得救。那位父親便把所有的肉都吃了，後來果然找到食物，全家人因而得以繼續生存。
我們無論是在修密法的時候，或念「嘛呢」的時候，或遊學辯經院的時候，都要懷著菩提心。一旦發起爲利有情欲成佛的「有勵力覺受」10，即不過是發起了如甘蔗皮一般的菩提心；等到一見有情便能自然發起爲利此有情欲獲圓滿菩提之心的「無勵力覺受」，才是在相續中發起了真正的菩提心。由此進入大乘資糧道，也是叁大阿僧祗劫積集資糧的開端。若發起這樣的體驗，我們將生起無邊功德，例如獲得「菩薩」與「佛子」的稱號等。在這個基礎上修密宗道，則更是錦上添花，肯定很快將成佛。
發心按體性來分，有「願心」與「行心」兩種；按階段來分，有「勝解行地」11等四種；按方式來分，有「如王」12等叁種。另外，了解一下有關二十一種發心的論述13也很重要。
庚二、由自他相換之門修心法
以上是講由七因果之門發心法，接著講寂天大菩薩的自他相換之門修心法。
雖然以上述七因果教授來修心也能發菩提心，但爲了使力量更勇猛，我們還需要以自他相換的方式來修心。這一修法在以前是保密的，並與「取舍」修法分開來講，名義「修心」。對非器來講，這一自他相換的修法，不太容易接受，正如《入行論》中所言：
「若人欲速疾，救護自與他，
當修上密訣，名自他相換。」
所以，從阿底峽尊者到切喀瓦14這段期間裏，此法是作爲「密印法」隱密傳授。有關修心法類的著作，如《孔雀化毒論》15等雖有很多，但開示全圓「修心」道體的，則爲《修心七義論》。因爲修習此法的效益要勝過其它，所以我現在根據《修心七義論》16根本文古本，將此引導供養給大家。各派講解此論的方式不一，這裏我依據歐曲瓦父子17的引導傳承來講。
先講「作者殊勝」，本法由大師釋迦牟尼佛傳下來，一直到阿底峽尊者，尊者將此法密封傳予仲仁波切。仲仁波切爲弟子們公開傳授「道次第」，而將此法秘密地傳給博朵瓦等人。博朵瓦將之傳予朗日塘巴與霞惹瓦二人，霞惹瓦又傳給繼承菩提心法的及門弟子──格西切喀瓦。從切喀瓦開始，此法才公開傳授。
格西切喀瓦出生于，甯瑪派大密宗師世家，對五明等十分善巧，仍不以爲足。後來，他看到朗日塘巴寫的《修心八偈》，爲了弄清楚偈中「勝利歸于他，虧損則自取」等的意思，特來拜訪朗日塘巴，那時朗日塘巴已去世，但遇到了霞惹瓦，于是他求了修心教授修習，在相續中發起了菩提心。後來，他將此法傳給很多痲瘋病人，這些人修了之後，病都痊愈了，所以此法也被稱爲「痲瘋病治法」。切喀瓦感到將此法密傳太可惜，于是便爲大衆普傳，並記錄成文字，形成分爲七節文義的《修心七義論》。
所謂「甘露藏教授」，是指「修心」乃是能獲得無死佛位的究竟教誡。
「法殊勝」，比喻此法如金剛寶的道理，以前講本法的利益時已講過了。又如同少許日光卻能消除黑暗，本法能消除我執之暗；如少許藥樹葉片即能除病，本法能法除我執之病；在五濁惡世18、修法難以入道的時代，以此「修心」法爲伴侶，即能免受惡緣侵擾，如是等等，本法有許多殊勝處。
本文開頭所說的「敬禮大悲」，並非是向聖觀自在敬禮，而是像阿阇黎月稱在《入中論》篇首禮贊悲心一樣，是禮贊大悲心。
修心正行分七節。
(一)開示加行基礎法
即是在下、中士道中修心，因爲與「道次第」中所講的內容並無不同，所以此處不再贅述。
(二)修兩種菩提心
菩提心分爲勝義與世俗兩種19，是根據大乘種姓的利、鈍來區分的。古代的引導文，都是先講勝義發心修心。如果在方便分20尚未堅固時就開示勝義發心修心法，便有可能像大成就者朗波果跋巴21一樣22。因此，此處按照彩林雍增的軌矩23，不先講勝義發心修心，而留到後面與「般若波羅蜜多」合起來講。24
第二、世俗菩提心修心。關于本教授的出處，見之于《親友女因緣》等，以及大悲大師過去在有學道位，受生爲地獄中牽車力土時發心等故事25。共分五節：
辛一、自他平等
先修前面所講的「平等舍」至「悅意慈」以下各節。次應根據《供養上師儀軌》中所說的「痛苦雖微終不歡」等26來思惟。現在我們對所謂的「我」十分珍視、愛護，對別人則不然，這是自他不平等所致。然而，從道理上講，自他兩者並沒有這麼大的差別，應該思推：自他雙方都想要快樂、不要痛苦，二者平等。關于這一節除上述所說外，沒有其它衆多理則27。
「修心」中的「知母」、「念恩」、「報恩」叁節，以及後面的「增上意樂」、「菩提心」兩節，與前述「七因果」中的相關內容並無二致，但「悅意慈」與「悲心」兩節，則有強、弱的差別：在修「念恩」時，「七因果」只提到有情做我們母親時的恩德；「修心」則講到有情未做我們母親時的恩德28。
辛二、由衆多門思惟我愛執過患
在修「自他相換」之前，需要思惟違緣我愛執的過患，與順緣他愛執的功德。這裏先講前者。
《供養上師法》中說：
「觀我愛執如重病，引發非愛衆苦因。」29
《入行論》中也揭示：
「盡世所有苦，皆從自利生。」
又說：
「世間諸災害，所有怖畏苦，
悉從我執生，留此魔何益？」
本論根本文中也提到：
「衆過歸于一。」30
我們不想要的所有麻煩都是由我愛執産生的。兵刀、毒藥、天龍等非人的侵害，受生于地獄、餓鬼、畜生等，都是爲了自己的利益，作殺生、悭吝、輕蔑他人等惡業所招來的。同樣的，現在所患的風、膽、涎等病，敵人的威脅、诤訟、官家法令的懲罰等，也都是因爲貪愛口腹之欲等，以及放不下對衣、食、名叁者的貪著，缺乏堅忍等緣故而造成的。大到國王與臣民之間的爭執、國與國之間的戰爭，小到市井小民的不和、出家人之間的打鬥，這一切都是我愛執招來的。如果能夠不起我愛執，而對他人說：「這對我無所謂，悉聽尊便」，前面的所有過患就不會出現。
我們對小偷、強盜，甚至是將糌粑袋拖進牆洞的老鼠感到很討厭，這也是我愛執的反映。有人被毒藥毒死、或是飲食不當而死，這也是因爲有我愛執而亂吃東西所致，真正致命的是我愛執而非毒藥。我們現在無故受到誣陷，也是因我愛執加害他人的結果。
我愛執就像是斬斷善趣與解脫命根的劊子手，身背叁毒之袋偷竊善業收成的盜匪；在無明田中播下惡業種子生成輪回收成的耕夫；爲了謀利而沖鋒陷陣的貪心漢；一旦吃虧便怪罪上師、親教師、父母的薄情寡義、無恥之徒；無始以來不曾積累一件善功德的空手裸漢；無事自優的庸人；對高過我者起嫉妒心、對同與我者起競爭心、對低于我者起輕蔑心；贊則起慢、毀則生瞋，世界上一切不祥之事的召集者；一切不善的生源；無始以來使自己遭禍、受苦的枭頭鬼。
驅鬼拋朵瑪的時候，由于魔就在自己的心中，所以應當拋到自己的心上。平時拋朵瑪時，我們總是將它拋到母親有情的頭上，認爲他們是敵人，這是錯誤的。稱我愛執是傳報凶信的藍頭鳥、「修心」是驅魔法，道理也在于此。
我的大寶上師曾經提到這麼一件事：過去有個覺巴31，搶了厲鬼的一塊地盤。有一天，覺巴的兩位施主發生爭吵，覺巴前來調停，結果被其中一位殺害了。這類事件的發生，根本源由也歸咎于我愛執。
《入行論》中說：
「意汝欲自利，雖經衆多劫，
以諸大辛勞，汝惟今我苦。」
從無始以來讓我們在輪回中受苦的，就是這個我愛執。
雖然我愛執與我執有別，但因爲這兩者十分近似，在《修心》中說來卻是同一件事，簡言之，都是一切過失的根本：一個是將「我」執爲實有，一個是舍不下這個「我」而舍命保護。
總而言之，一切過失都是內心深處的自私心造成的，所以，如果不將這個我愛執調伏，我們不可能會有快樂。以前我們沒有深查造成痛苦的根由，現在已經找到了，所以要將這個我愛執視如怨敵，想辦法消滅它。
辛叁、由衆多門思惟他愛執利益
寂天菩薩曾說：
「盡世所有樂，悉從利他生。」
《供養上師儀軌》中也提到：
「愛護諸母令享樂，視爲無邊功德門。」32
《修心七義論》中也說：
「思衆皆有恩」
善趣的身體、受用，輪回中的一切圓滿，都是從他愛執而來。因爲愛惜其它有情的生命、斷除殺生，不殺生的善果成熟，便得善趣與長壽等，因爲他愛執而布施、不偷盜等，感得巨大財富。簡言之，正如所謂：
「此何須繁就，凡愚作自利，
能仁行利他，觀此二差別。」
以及《供養上師儀軌》中所言：
「總之凡…
《掌中解脫 第十七天 七重因果與修心七義之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…