切實弘揚佛教文化 增強國家文化軟實力——寬運法師兩會期間接受人民政協報訪問

　　我國改革開放以來，國民經濟取得了突發猛進的發展，國家的「硬實力」有了質的飛躍。我國的文化「軟實力」建設卻相對滯後。增強國家文化「軟實力」，這不僅是我國文化建設的一個戰略重點，也是我國建設和諧社會的重要組成部分，更是實現中華民族偉大複興的重要前提。

　　這幾年，爲了發展文化事業，提升文化「軟實力」，國家出臺了多項政策和舉措，使之成爲我國整體綜合實力增長的一個新亮點。文化「軟實力」雖然有了相當的增強，但尚未達到應有的水准。中國有五千年的文明史，文化豐富多彩。用足、用好這些傳統文化資源，使文化大國變爲文化強國，是曆史也是當今社會賦予我們這一代人的責任。對此，全國政協委員、香港西方寺方丈寬運法師有深刻的理解與擔當。

　　佛教文化是中國傳統文化的重要組成部分。佛教文化能否爲提升中國文化軟實力發揮作用？能發揮什麼作用？怎麼發揮作用？就相關話題，人民政協報記者采訪了寬運法師。

　　記者：據悉法師因應國家宗教自由政策之開放，特提出「切實弘揚佛教文化、增強國家文化軟實力」的理念，請問法師出于什麼考慮提出這一觀點？可否請法師說明其中的深層意涵？

　　寬運法師：中華民族是禮儀之邦，中華文化源遠流長，包括佛教文化在內的傳統文化關涉道德修養的內容異常豐富。佛教是一種以信仰爲根本、以解脫爲目的、以教育爲中心、以文化爲紐帶的宗教；其秉承「諸惡莫作，衆善奉行」的根本精神，以「慈悲、智慧、圓融、平等」作爲始終不變的主題，長久地影響著後世的人們。在與現代社會相適應的條件下，佛教文化將在引導人心向善、提高道德水准、促進公民道德建設方面發揮積極作用；對增強國家文化軟實力、建設中華文化強國、全面建成更高水准的小康社會起到積極、重要的意義。

　　改革開放後，宗教迎來了曆史上最好的時期，對于中國宗教而言，改革開放的36年，宗教信仰自由政策日益得到全面、正確的貫徹、落實，公民的宗教信仰自由權利得到切實有效的法律保障，宗教界和廣大信教群衆的合法權益得到全面保護，同時，宗教界人士和廣大信教群衆，在建設中國特色社會主義社會的積極作用也日益得到肯定、鼓勵和支援。

　　在目前開放、開明的宗教信仰自由政策氛圍下，身爲佛教徒的有識之士，如何擔負起弘法利生的任務，將中國佛教文化，更好地融入社會人生；在社會人生中得到真實的體現，從而令更多有情衆生受惠得益，這也是中華民族的偉大複興重要工作之一。

　　回顧中華民族的曆史，可上溯到叁皇五帝，他們以德行感召天下，爲民衆建立福祉，可說是中華民族「慈善文化」的源頭。及至周文王、周武王遵行大道，周公輔以禮樂，開創了悠久的禮樂文明。之後璀璨的禮樂文化集大成于孔子，開演出廣博深邃的仁厚愛物的儒家學說。「仁、義、禮、智、信」的道德實踐，再結合「道法自然」、「上善若水」的老子智慧，中華文化的內涵變得更加豐富。

　　佛教于漢代自印度正式傳入我國，與本土的儒家文化和道家文化相融合，成爲中華主流文化的重要組成部分，對之後的中國曆史産生了深遠的影響。近代著名政治家、思想家康有爲先生說：「佛教之信仰，乃智信而非迷信；乃兼善而非獨善，乃入世而非厭世」。簡明地概括了佛教的基本特質。

　　記者：佛教對自然科學、思維科學、哲學、社會科學的發展是否有促進作用？

　　寬運法師：是的、有的。佛教是一種信仰，也是一門深奧淵博的哲學，很值得人們去研究、探索和借鑒。　

　　孫中山先生說：「佛教乃救世之仁，佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏」。愛因斯坦亦說：「完美的宗教應該是宇宙性的，它超越了一個人格化的神，揚棄了死板的信條教義及宗教理論，涵蓋著整個自然與精神，它應該是建基于對萬有的體會而生起的宗教意識，將自然與精神結合成一個有意義的統一體，佛教就正符合這些條件。其哲學思想、理論體系、辯證思維對自然科學、哲學、社會科學的發展均有啓迪和推動作用。佛教豐富而多層次的理論體系，其中的辯證思維、哲學思維，能提高民族的思維水平；佛教對人類意識、潛意識的探索，如唯識宗的「阿賴耶識」、「種子說」，以及禅宗「明心見性」等理論，能夠爲當代「思維科學」提供諸多啓發；佛學與當代科學思想有諸多相契合之處，尤其是與「後現代科學」思想相契合，如與「新系統論」，「非線性複雜性科學」等，可以啓發當代最前沿科學的開拓；

　　佛教哲學能爲當今哲學水平的提升提供支撐，佛教對思維與存在關系的诠釋、對宇宙真谛的解釋、對克服二元對立的反思等，均能爲當代哲學提供智慧的啓迪。

　　記者：慈善精神被視爲佛教最根本的精神，請法師分析一下它在激發社會正能量方面的作用。

　　寬運法師：「無緣大慈，同體大悲」是佛教濟世利人的宗旨。2500多年前，佛陀因觀世間衆生沈溺欲海，飽受生、老、病、死之苦，因而發心出家追求解脫之道。經過十多年的尋師訪道與潛心修行，佛陀終于證得了解脫生死輪回之「無上正等正覺」。之後，佛陀以此無上菩提妙法化導衆生，說法40余年，直至涅槃，以實踐他所立下的誓願：「叁界皆苦，吾當安之」、「此生利益一切人天」。佛陀的此一誓願，體現了佛教關懷衆生、利樂有情、無我的慈悲精神。

　　按照佛典原義，「慈」和「悲」是分別從兩個不同的方面來體現對衆生的關懷。「慈」是予衆生樂，「悲」是拔衆生苦。「大慈與一切衆生樂，大悲拔一切衆生苦」。大慈以喜樂因緣與衆生，大悲以離苦因緣與衆生。這種慈悲精神，在大乘佛教中得到了最充分的發揚。如《觀無量壽佛經》中說：「佛心者，大慈悲是。」《大智度論》中則更明確宣稱：「慈悲是佛道之根本」。在大乘佛教所崇仰的諸佛、菩薩中，無一不立下各別的誓願，然救世濟衆生則是他們共同的宏誓。

　　由此可見：「拔苦予樂」的濟世懷抱，能促進人民「人溺己溺」的同情心，從而激發人們的扶危濟困情懷；佛教樂于助人的「利他思想」，能「破除我執」，可以提升人民的道德水平，産生振興民族的勇氣，從而激發社會的正能量。

　　記者：愛國主義是我國傳統文化的重要組成部分，也是中華民族的高尚美德。請法師談談佛教文化中關涉的愛國理念。

　　寬運法師：佛教蘊含著深厚的愛國、護國理念，並倡導國家意識和社會安定意識。

　　佛陀成道時說：「一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想、執著而不能證得」。佛、菩薩、阿羅漢乃至一切聖賢，對我們來說，其實並不是遙不可及；因佛陀在經中所說的，都是宇宙人生的真相──「佛性」是我們每個人的本來面目。佛陀只是教我們轉惡爲善、轉迷爲悟、轉煩惱爲菩提、轉生死爲涅槃，回歸原具的自性，所謂「自心是佛，自心作佛」；「迷時佛是衆生，悟時衆生是佛」。

　　「因果」亦是佛教一個非常核心的理念。中國上古的典籍中，如《周易》、《尚書》等，也記載著很多因果的道理。如果沒有因果報應的觀念，人就會肆無忌憚，道德就失去了勸善和懲惡的理論依據，一切的道德觀念就無從建立。

　　此外，要特別說明的是，佛教的教法有「世間法」與「出世間法」之分，以世間法爲權巧，出世間法爲究竟。所以佛教並不是一味強調追求出世解脫而不問世間俗事。從某種意義上說，佛教更重視世間法，因爲不通過世間法的修行實踐，就不可能實現出世解脫的目的。所以，有人認爲佛教是消極遁世，逃避現實的宗教，對國家對社會毫無貢獻的看法，是不正確的。其實，佛教對于國家的興衰、社會的安定表現出極大的關心和重視；佛陀曾多次教導頻婆娑羅、波斯匿、阿阇世等印度明君如法修身治國，推行民主法治，以十善導民，使人民豐衣足食、社會祥和安定。在佛教教義中更是強調佛弟子要報答國家恩，要努力去莊嚴國土，護國救國等，其中蘊含豐富的愛國主義思想內涵。

　　由此看出，佛教的因果思想，能喚起人們對自我道德的約束，從而提升人們的修養，改善社會風氣；佛教的愛國、護國思想，能促進公民的民族、國家意識。所謂「國家意識」即公民對國家的認同、認知意識，是社會個體基于對自己祖國的曆史、文化、國情等的認識和理解，而逐漸積澱成爲一種對國家的歸屬感與自豪感。從而使國家、社會更加安定、和諧。

　　記者：佛教文化在推動國家文化軟實力建設中可以發揮重要作用。在弘揚佛教文化的舉措上，法師有何想法和建議？

　　寬運法師：佛教文化在中華傳統文化中具有重要的價值和作用。大力弘揚佛教文化，將會推進國家文化軟實力的發展，同時提高人們的民族自豪感和自信心。是故，爲切實弘揚佛教文化、推廣佛教教育，建議如下：

　　一、在全國綜合性大學設立佛學研究機構。

　　目前，佛學院在全國已四處林立。爲配合新時代、新社會的需要，除了創辦佛學院、佛教大學外，建議能在全國綜合性大學設立佛學研究機構(包括佛學研究所、研究中心)，使佛教文化得以高度弘揚，更好地應世用世，利樂人民。

　　早在上世紀80代中期，在國家宗教局領導下，由中國佛教協會主持召開的「漢語系佛教教育座談會」上，就已經確立了培養目標，即全國實行初(寺院)、中(各地佛協、大寺院)、高(中國佛協)叁級教學體製；努力培養和造就一批愛國愛教，擁護中國共産黨的領導，堅持走社會主義道路的有相當佛教知識、具有較高造詣的僧青年隊伍，並使他們逐步成長爲寺院管理、學術研究、國際友好交往的棟梁之才。

　　針對上述議題，中國佛教協會會長傳印長老曾表示：新世紀的佛教教育應廣開大門，不能將培養僅僅局限在出家青年，應根據宗教信仰原則，注意吸納社…

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