..續本文上一頁「死決定」證量。

　　複次「死無定期」根本中，第一因相「壽量不決定」

　　以觀察修集中修此科，此時此刻死亡不降臨，

　　如是保證非有之道理，以觀察修多方圍繞修。

　　憶念「死無定期」之教授，甚深秘密要義爲如下：

　　自身親眼目睹或耳聞，有關他人猝死壽無定，

　　死緣衆多或正行走死，或正食時或正談話死，

　　或正言笑或正奔跑死，或正角力比試強弱死。

　　此刻爲人彼刻成屍體，此時存在彼時成烏有，

　　此等本性數數應思惟。

　　「我亦具足如是死本性，此時此刻不死豈能定？

　　今夕不成屍身豈能定？今夕不作超薦豈能定？

　　今夕不送屍林豈能定？」如是以犀利理作觀察，

　　自身何時納入閻羅口，遭其獠牙噬咬不決定；

　　又如自己爲宿仇所囚，身陷囹圄弒期難預料，

　　如是能念「不定」體驗生。

　　複次轉入「死緣」所緣類，修習死緣衆多活緣稀。

　　若生覺受當修次所緣，「身命猶如水泡極脆弱」，

　　以觀察修勵力勤思惟。

　　如是死無定期叁因相，于彼修法觸及要害故，

　　將念「此時不死難保證」，臥時將念「明晨能起否？」

　　起時將念「今晚能臥否？」，去時將念「能返原地否？」

　　返時將念「下次能去否？」，當念「明日後世何先至？」

　　當念「糌粑與命何先盡？」，當念「茶葉與壽何先無？」

　　當念「此刻不走難決定」，「無暇！無暇！」心生急迫感，

　　如是即生「壽無定」覺受。

　　念「死決定」雖稍容易生，「死無定期」之心難生起，

　　不應考慮是否久耽延，數日、數月、數年當持續，

　　乃至心未轉變專注修。

　　此科覺受生已改所緣，此複「死時除卻正法外，

　　親友財物身體均無益」，此叁因相經日、經月修，

　　死時除法無益了知已，無需再修即生覺受量。

　　此者易生不需長時修，體驗生時即遷次所緣。

　　第六章　于惡趣苦生體驗法

　　複次說時修習惡趣苦，以及皈依建立分別釋，

　　修時各各惡趣所緣類，其後接修皈依爲要訣。

　　然于初發業者先別學，惡趣以及皈依所緣類，

　　體驗端倪出已、將二者，合並爲一如是極有效。

　　是故最初先修叁惡趣，第一大熱地獄「等活」苦，

　　此複當發體驗想出自身，現前生于該獄思諸苦，

　　此刻現前降于自身上。

　　若想「如是生者雖不妙，然此僅爲想象故非真」，

　　當思如是思惟雖非實，然自相續具有諸大力，

　　能引「等活」造而未壞業，若遭觸發轉成具力「有」10，

　　決定墮入彼中毋庸疑。

　　今但思惟尚起大恐懼，現前生于其中奈何之？

　　當思如是痛苦能忍否？當思如是壽量能受否？

　　如是已生相與決定生，二者輪流誠懇善修故，

　　當下猛利希求救此苦，皈依處及解脫方便等，

　　心神惶恐茶飯亦不思，此等強烈感覺出現時，

　　即是生起「惡趣苦」證量。

　　如是「黑繩」「衆合」與「號叫」，以及「大號叫」與「熱」「極熱」

　　並「無間」獄各別之痛苦—修法如前猛利而專一

　　精進修習生起諸覺受。

　　複次四近邊獄與八種，寒冷地獄修法均如前，

　　非如觀看遠處景象般，當想自身現前生彼中，

　　及決定生、彼時所受苦，長久猛利難忍之大苦，

　　降于自身情形猛力修。由是極難忍苦令心驚，

　　如前心生刺痛無食欲，希求救苦皈依解脫法，

　　猛力生起即此之證量。

　　修習地獄苦之增進法：《念住經》11中所說地獄類，

　　當勤讀誦彼苦差別狀，繪成圖像于彼善觀察，

　　應思「我舍此身後無間，亦具如是苦性奈何之？」

　　數數憶念即成勝增進。

　　複次感覺自身如現前，生于餓鬼類與畜生中，

　　雖然目前此事未成真，然能引業心中多如藏，

　　不久決定受生必無疑，當思彼時我將如何之。

　　設想自身現前受生于，餓鬼類與犬、驢等畜生，

　　或是蟲蟻鳥獸等類中，思彼行住威儀何能忍？

　　此處亦當誦讀《念住經》，所說餓鬼、畜生之苦狀。

　　如是修故若思「于當下，若能閉惡趣門豈非善？

　　現具關閉方便豈非善？」若能速速實施精進法，

　　即是生起體驗之標准，如同阿難二侄之故事。

　　第七章　學習皈依

　　如是叁惡趣之諸痛苦，體驗生已發起希求心，

　　欲獲能救此苦之皈依，當思彼即叁寶及功德。

　　「可皈依之四種因相」者，思惟一周即可令心轉。

　　複次思惟佛之身功德，以及語功德與意功德，

　　事業功德略如《道次第》，廣如二《莊嚴》12與《寶性》等，

　　諸大教典之中所說者，根據自心能力善修習。

　　于叁寶生不退轉信心，猛力增長即此之證量。

　　如是法功德與僧功德、略如《道次》廣如諸大論，

　　所說內容修習能觀見，自宗大師、教法及隨學，

　　叁寶功德、生起難劫奪，猛利信心此即覺受量。

　　于此生體驗已修次科，「了知叁寶差別」之各節，

　　發覺受故叁寶相互間，能作明確區別即證量。

　　生體驗已接修次所緣，名爲「由承許門皈依量」：

　　自思「上師佛爲皈依師，法寶即是真正之皈依，

　　僧伽乃是成辦皈依伴」，猛利至誠承許複心念：

　　「無余皈依大師助伴故，決定惟有叁寶」即證量。

　　生體驗已轉入次所緣，「不言有余之門而皈依」：

　　「惟我大師佛陀之教法，乃是求解脫者之津梁，

　　由六別法之門而超勝：其余宗派大師及教法，

　　苯波外道世間天神等，佛法之外其它師與教，

　　由六別法之門而下劣。」善思惟故自宗之大師，

　　彼之教法及隨學叁者，方堪皈依余皆非皈依，

　　如是定解至誠而生起，由是希求皈依余等心，

　　少分亦不生起爲證量。

　　複次「皈依功德」約七日，「皈依學處」亦修一周

　　可令心變如是當努力。

　　皈依所緣體驗之發起，不需化費太久時間故，

　　聞思諸大教典所說義，與修配合彙集叁者行。

　　叁寶功德廣大如虛空，亦如恒河沙數難計算，

　　複如大海深邃難測度，窺見少分功德生信心，

　　此福叁界爲器猶爲小，是故于此努力切實修。

　　第八章　惡趣苦與皈依諸別法合修法

　　如是思惟叁種惡趣苦，詳念叁寶功德之二者，

　　各別覺受妥善發起時，次當合並此二而皈依：

　　依于何因而作皈依者？即是怖長惡趣苦折磨；

　　及于能救此苦之叁寶，發深忍信依此之二因，

　　至心承許叁寶爲依怙，親友、希冀處即皈依體。

　　倘若自身墮于惡趣中，不得歸處皈依亦不知，

　　故應當下皈依爲最要。

　　此複怙主寂天之善說，《入行論》中「睜大驚恐眼」，

　　乃至「請速除怖畏」雲雲，如論所說應當善思推。

　　複次彙集彼等之別法，詳廣修法如下當實施：

　　從自頭頂上師之心間，放出皈依全境住面前，

　　自身周圍六道有情繞，思已首先修習「等活」苦，

　　覺受現前恐懼身顫栗。

　　「不需畏此、能救皈依處，上師叁寶面前空中住，

　　彼等具有能力救此苦，是故我當至誠而啓請，

　　自他一切有情等活獄，其中痛苦當下願救護。」

　　如是想中多誦皈依偈。

　　如是「黑繩」「衆合」「號叫」等，余熱地獄及四近邊獄，

　　八寒冷獄、餓鬼、畜生等，分成各科各節依次序，

　　修習各各痛苦、各節後，接作皈依扼要甚稀有！

　　如今皈依計數人雖多，然于皈依因與皈依體，

　　功德差別、承許、不說余，此等建立懵然皆不知，

　　惟是口頭空話重數量，如是計數豈成淨皈依？

　　不能入于內道佛教門，如苦差般皈依有何用？

　　是故欲勤計數念皈依，當于此間廣修所緣類，

　　如是精進方達彼扼要。」

　　本文《菩提道次第體驗引導修法教授‧通俗明了直指其要》者，是應巴康雪朵寺紮貢卻珠仁波切致書請求，由恩德無比最勝依怙金剛持帕繃喀大樂藏吉祥賢，于事務極其繁忙之間隙忽然賜予。

　　 注釋：

　　1、出離心。

　　2、即聞所成慧。

　　3、七種心識之一。全無憑借任何經驗、理由以實際斷除增益之定知，而一概從新耽著真實自境之計度心。七種心識中，除現量與比量外，其它五種包括「伺察意」在內，均非「量」。

　　4、宗喀巴大師。

　　5、積福、淨罪。

　　6、菩提道次第引導的前叁大科：① 爲顯其法根源淨故開示作者殊勝；② 爲于教授起敬重故開示作者殊勝；③ 如何聞說具二殊勝法之理。

　　7、六加行。

　　8、空性見。

　　9、即本書附錄五：《策勵自他一切人等痛念無常歌‧心匙》。

　　10、十二因緣的第十支。

　　11、《聖正法念住經》。

　　12、即《現觀莊嚴論》和《大乘經莊嚴論》。

《附錄叁 《菩提道次第體驗引導修法教授》》全文閱讀結束。