..续本文上一页「死决定」证量。

　　复次「死无定期」根本中，第一因相「寿量不决定」

　　以观察修集中修此科，此时此刻死亡不降临，

　　如是保证非有之道理，以观察修多方围绕修。

　　忆念「死无定期」之教授，甚深秘密要义为如下：

　　自身亲眼目睹或耳闻，有关他人猝死寿无定，

　　死缘众多或正行走死，或正食时或正谈话死，

　　或正言笑或正奔跑死，或正角力比试强弱死。

　　此刻为人彼刻成尸体，此时存在彼时成乌有，

　　此等本性数数应思惟。

　　「我亦具足如是死本性，此时此刻不死岂能定？

　　今夕不成尸身岂能定？今夕不作超荐岂能定？

　　今夕不送尸林岂能定？」如是以犀利理作观察，

　　自身何时纳入阎罗口，遭其獠牙噬咬不决定；

　　又如自己为宿仇所囚，身陷囹圄弒期难预料，

　　如是能念「不定」体验生。

　　复次转入「死缘」所缘类，修习死缘众多活缘稀。

　　若生觉受当修次所缘，「身命犹如水泡极脆弱」，

　　以观察修励力勤思惟。

　　如是死无定期三因相，于彼修法触及要害故，

　　将念「此时不死难保证」，卧时将念「明晨能起否？」

　　起时将念「今晚能卧否？」，去时将念「能返原地否？」

　　返时将念「下次能去否？」，当念「明日后世何先至？」

　　当念「糌粑与命何先尽？」，当念「茶叶与寿何先无？」

　　当念「此刻不走难决定」，「无暇！无暇！」心生急迫感，

　　如是即生「寿无定」觉受。

　　念「死决定」虽稍容易生，「死无定期」之心难生起，

　　不应考虑是否久耽延，数日、数月、数年当持续，

　　乃至心未转变专注修。

　　此科觉受生已改所缘，此复「死时除却正法外，

　　亲友财物身体均无益」，此三因相经日、经月修，

　　死时除法无益了知已，无需再修即生觉受量。

　　此者易生不需长时修，体验生时即迁次所缘。

　　第六章　于恶趣苦生体验法

　　复次说时修习恶趣苦，以及皈依建立分别释，

　　修时各各恶趣所缘类，其后接修皈依为要诀。

　　然于初发业者先别学，恶趣以及皈依所缘类，

　　体验端倪出已、将二者，合并为一如是极有效。

　　是故最初先修三恶趣，第一大热地狱「等活」苦，

　　此复当发体验想出自身，现前生于该狱思诸苦，

　　此刻现前降于自身上。

　　若想「如是生者虽不妙，然此仅为想象故非真」，

　　当思如是思惟虽非实，然自相续具有诸大力，

　　能引「等活」造而未坏业，若遭触发转成具力「有」10，

　　决定堕入彼中毋庸疑。

　　今但思惟尚起大恐惧，现前生于其中奈何之？

　　当思如是痛苦能忍否？当思如是寿量能受否？

　　如是已生相与决定生，二者轮流诚恳善修故，

　　当下猛利希求救此苦，皈依处及解脱方便等，

　　心神惶恐茶饭亦不思，此等强烈感觉出现时，

　　即是生起「恶趣苦」证量。

　　如是「黑绳」「众合」与「号叫」，以及「大号叫」与「热」「极热」

　　并「无间」狱各别之痛苦—修法如前猛利而专一

　　精进修习生起诸觉受。

　　复次四近边狱与八种，寒冷地狱修法均如前，

　　非如观看远处景象般，当想自身现前生彼中，

　　及决定生、彼时所受苦，长久猛利难忍之大苦，

　　降于自身情形猛力修。由是极难忍苦令心惊，

　　如前心生刺痛无食欲，希求救苦皈依解脱法，

　　猛力生起即此之证量。

　　修习地狱苦之增进法：《念住经》11中所说地狱类，

　　当勤读诵彼苦差别状，绘成图像于彼善观察，

　　应思「我舍此身后无间，亦具如是苦性奈何之？」

　　数数忆念即成胜增进。

　　复次感觉自身如现前，生于饿鬼类与畜生中，

　　虽然目前此事未成真，然能引业心中多如藏，

　　不久决定受生必无疑，当思彼时我将如何之。

　　设想自身现前受生于，饿鬼类与犬、驴等畜生，

　　或是虫蚁鸟兽等类中，思彼行住威仪何能忍？

　　此处亦当诵读《念住经》，所说饿鬼、畜生之苦状。

　　如是修故若思「于当下，若能闭恶趣门岂非善？

　　现具关闭方便岂非善？」若能速速实施精进法，

　　即是生起体验之标准，如同阿难二侄之故事。

　　第七章　学习皈依

　　如是三恶趣之诸痛苦，体验生已发起希求心，

　　欲获能救此苦之皈依，当思彼即三宝及功德。

　　「可皈依之四种因相」者，思惟一周即可令心转。

　　复次思惟佛之身功德，以及语功德与意功德，

　　事业功德略如《道次第》，广如二《庄严》12与《宝性》等，

　　诸大教典之中所说者，根据自心能力善修习。

　　于三宝生不退转信心，猛力增长即此之证量。

　　如是法功德与僧功德、略如《道次》广如诸大论，

　　所说内容修习能观见，自宗大师、教法及随学，

　　三宝功德、生起难劫夺，猛利信心此即觉受量。

　　于此生体验已修次科，「了知三宝差别」之各节，

　　发觉受故三宝相互间，能作明确区别即证量。

　　生体验已接修次所缘，名为「由承许门皈依量」：

　　自思「上师佛为皈依师，法宝即是真正之皈依，

　　僧伽乃是成办皈依伴」，猛利至诚承许复心念：

　　「无余皈依大师助伴故，决定惟有三宝」即证量。

　　生体验已转入次所缘，「不言有余之门而皈依」：

　　「惟我大师佛陀之教法，乃是求解脱者之津梁，

　　由六别法之门而超胜：其余宗派大师及教法，

　　苯波外道世间天神等，佛法之外其它师与教，

　　由六别法之门而下劣。」善思惟故自宗之大师，

　　彼之教法及随学三者，方堪皈依余皆非皈依，

　　如是定解至诚而生起，由是希求皈依余等心，

　　少分亦不生起为证量。

　　复次「皈依功德」约七日，「皈依学处」亦修一周

　　可令心变如是当努力。

　　皈依所缘体验之发起，不需化费太久时间故，

　　闻思诸大教典所说义，与修配合汇集三者行。

　　三宝功德广大如虚空，亦如恒河沙数难计算，

　　复如大海深邃难测度，窥见少分功德生信心，

　　此福三界为器犹为小，是故于此努力切实修。

　　第八章　恶趣苦与皈依诸别法合修法

　　如是思惟三种恶趣苦，详念三宝功德之二者，

　　各别觉受妥善发起时，次当合并此二而皈依：

　　依于何因而作皈依者？即是怖长恶趣苦折磨；

　　及于能救此苦之三宝，发深忍信依此之二因，

　　至心承许三宝为依怙，亲友、希冀处即皈依体。

　　倘若自身堕于恶趣中，不得归处皈依亦不知，

　　故应当下皈依为最要。

　　此复怙主寂天之善说，《入行论》中「睁大惊恐眼」，

　　乃至「请速除怖畏」云云，如论所说应当善思推。

　　复次汇集彼等之别法，详广修法如下当实施：

　　从自头顶上师之心间，放出皈依全境住面前，

　　自身周围六道有情绕，思已首先修习「等活」苦，

　　觉受现前恐惧身颤栗。

　　「不需畏此、能救皈依处，上师三宝面前空中住，

　　彼等具有能力救此苦，是故我当至诚而启请，

　　自他一切有情等活狱，其中痛苦当下愿救护。」

　　如是想中多诵皈依偈。

　　如是「黑绳」「众合」「号叫」等，余热地狱及四近边狱，

　　八寒冷狱、饿鬼、畜生等，分成各科各节依次序，

　　修习各各痛苦、各节后，接作皈依扼要甚稀有！

　　如今皈依计数人虽多，然于皈依因与皈依体，

　　功德差别、承许、不说余，此等建立懵然皆不知，

　　惟是口头空话重数量，如是计数岂成净皈依？

　　不能入于内道佛教门，如苦差般皈依有何用？

　　是故欲勤计数念皈依，当于此间广修所缘类，

　　如是精进方达彼扼要。」

　　本文《菩提道次第体验引导修法教授‧通俗明了直指其要》者，是应巴康雪朵寺扎贡却珠仁波切致书请求，由恩德无比最胜依怙金刚持帕绷喀大乐藏吉祥贤，于事务极其繁忙之间隙忽然赐予。

　　 注释：

　　1、出离心。

　　2、即闻所成慧。

　　3、七种心识之一。全无凭借任何经验、理由以实际断除增益之定知，而一概从新耽着真实自境之计度心。七种心识中，除现量与比量外，其它五种包括「伺察意」在内，均非「量」。

　　4、宗喀巴大师。

　　5、积福、净罪。

　　6、菩提道次第引导的前三大科：① 为显其法根源净故开示作者殊胜；② 为于教授起敬重故开示作者殊胜；③ 如何闻说具二殊胜法之理。

　　7、六加行。

　　8、空性见。

　　9、即本书附录五：《策励自他一切人等痛念无常歌‧心匙》。

　　10、十二因缘的第十支。

　　11、《圣正法念住经》。

　　12、即《现观庄严论》和《大乘经庄严论》。

《附录三 《菩提道次第体验引导修法教授》》全文阅读结束。