..續本文上一頁上供養。

　　「一心專修所聞法義」，是指將所聞、所記的法義立即用于實修，我們應效仿京俄瓦大師閱《毗奈耶》而扔皮革的故事。如果我們想等到黃道吉日等一切條件都具備了再開始修法，恐怕到死也等不到這麼一天。從打掃住處開始，我們懂得怎樣作後，便馬上去實修，這即是「修行供養」。所以，那些學大論的人也應實修所聞的法義、一心專修，千萬不要成爲像布頓仁波切(寶成)44、所說的那種人：

　　「惟求自勝淩辱他，谄诳惡口具壞心，

　　說諸绮語令他惱，如是辯論地獄因！」

　　「善根變爲供品」，即如「清淨戒律大海中」等及「聽聞大海阏伽漩」等頌文中所說，觀聽聞等善根變爲供品之相而作奉獻。《供養上師儀軌》中，也說觀想衆善根變成花園之相而作奉獻，即「實設意化如意海」等頌文中所示。

　　「發最上菩提心」，即發心後爲令諸佛菩薩歡喜而作奉獻。以上四種也是「無上供養—，是我們現在所備可以供獻的。比這些更爲殊勝的供養是沒有的，所以我們這些出家人應以奉獻「修行供養」爲主，只需勤供已有的這些便可，不必因爲沒有財物供養而去冒「邪命」的險。

　　此外也應奉獻卓隆45。《聖教次第》中所說的那些供養：

　　「身，塔、現前、非現前，自作，教他、財、廣大，非染修行供養十。」

　　獻曼荼羅

　　(帕繃喀大師說：《樂道》與《速道》在此處獻曼荼羅，與《妙音口授》不同。《樂道》和《速道》是先獻供養，後獻曼荼羅；《口授》是按照向上師等奉獻禮品的規矩，先獻曼荼羅，後獻供養。)

　　「曼荼羅」譯成藏文爲「金廓」(譯音)：「金」意爲心要，「廓」意爲取，合起來別「取心要」，內含深意。

　　關于曼荼羅的形狀，可以根據所修的事業，采用四方形等樣式46。某些人聲稱，外在的供養比起內在的修持並不顯得重要，但在密宗的《事師五十頌》中卻教導我們說：

　　「合掌持花曼荼羅，敬事開演上師尊。」

　　以前瑜伽自在吉祥貢巴瓦(曾入定七日)出定時，久未供獻的曼荼羅上已積滿灰塵。那日正好仲仁波切來訪，看到這個情況後便問道：「你爲什麼不供曼荼羅呢？」貢巴瓦回答說：「我一直在專心內修所以忘了。」仲仁波切聞言呵斥道：「你在胡說些什麼！阿底峽比你修得要好吧！但他仍然每天叁時供曼荼羅。」從此以後，瑜伽師對獻曼荼羅特別精進，後來生起了證德。

　　關于曼荼羅的質料，如果我們富有的話，可用金、銀、銅等製成；不然的話，用石板，陶瓷或木頭亦可。宗喀巴大師在沃喀時所用的曼荼羅就是石質的。至于放在曼荼羅上的「堆」，最好是用珍寶、谷物和香藥，不然的話，用石子和砂子等亦可。如果我們有錢，應選最好的來供，這樣能積較大的福德。曼荼羅的尺寸越大越好，最小不可小于自己的茶碗。每年或每月之中，我們至少一定要供一次曼荼羅。

　　具體作法是：首先用食指醮一點「牛淨物」47或香水，然後用大拇指按住曼荼羅中央，以食指在周圍畫個圈。或者反過來作：用大拇指醮一點「牛淨物」或香水，然後用食指按住曼荼羅中心，以大拇指在周圍畫個圈。正供時，左手握籽捏住曼荼羅底邊，以右手腕擦曼荼羅表面：向外擦多次時，想象擦去罪障；向內擦叁次時，信解獲得身，語、意加持。

　　次按規矩設置各堆。關于曼荼羅東面的認定有二種說法：一說朝供養境的一面爲東：一說自己前面爲東。供養時，應以朝向資糧田的那面爲東；祈禱時，則以面向自己的這面爲東，表求賜加持之意，當以後者爲上。

　　卓貢卻帕(衆生估主法聖)48的規炬是設叁十七堆曼荼羅：須彌山王、四洲，八小洲、衆寶山等四、七寶、寶藏瓶、嬉女等八，加上闩，月、傘、幢。宗喀巴大師教派則修二十二堆。二十叁堆曼荼羅和二十五堆曼荼羅的區別是：計下計大自在金剛地基和外鐵圍山二堆。

　　供曼荼羅時，我們應按照《俱舍論》中的描述，來觀想須彌山王與四洲。因此，我們應當詳細了解《俱舍論》中所說的世界形成情況，至少也要知道個大概49。

　　(帕繃喀大師隨後簡略地介紹了一下：)

　　須彌山王周圍有七大海、七金山及鐵圍山圍繞，中央爲四寶所成的「須彌山王」。「東洲」白色，「南洲」藍色、「西洲」紅色、「北洲」黃色。觀想這些洲中，「珍寶山」等寶物堆得滿滿的，這四種好象是各洲特産似的，所以放在各洲堆之上。「滿願牛」的體性是寶，它所出的糞尿全是金子；「自然稻」是一種沒有殼等的糧食，晨割夜長、夜割晨長。在二十五堆中，考慮到這些已間接地與各洲一起供了，因此不另外設堆。七寶，即如「瞻部河金善製成」等所說，置于靠近須彌山王堆的四方四隅。「嬉女」等八天女住在須彌山王的層級上，可置于前面八堆之上。在二十五堆中，考慮到這些已包括在須彌山王中一起供了，所以不需另外設堆。「日」、「月」分置右方與左方50；「衆寶傘」在後方；「尊勝幢」在自己前面，這樣放置有緣起的關要。或是「日」在西，「月」在東，「傘」在北，「幢」在南，這樣放另有一種緣起。天、人所珍愛的一切財物均堆放在須彌山王中央，與曼荼羅一起奉獻。

　　觀想曼荼羅中可包含整個世界，曼荼羅沒有變大，四洲與天界也沒有變小。彩玲雍增仁波切對此舉例說明道：當他住在紮什倫布時，曾在茶碗中的一個小水泡中看到整個人睑。我們也可以像一顆玻璃珠中能映現整個面龐、或針孔中可見整座山等那樣來觀想。

　　一千個「叁千大千世界」合爲一個「無量世界」，一千個「無量世界」合爲一個「海」世界；一千個「海」世界合爲一個「海相續」世界。

　　「香塗地基」等一頌，我猜想是「常啼」供養「法聖」菩薩時所誦的偈頌，但尚待核實。這裏有「觀想佛土」和「觀爲佛土」二種念法：第一種中的「佛土」作供養境佛資糧舊解；第二種爲觀想爲佛上然後奉獻之意，因爲須彌及四洲等穢上足下堪供養的，所以我們應剎那將彌須及—一洲等穢上轉變成淨上後再作供養。如果我們這樣來觀想供養的話，便能獲得供淨上的功德。

　　達波的曼荼羅偈頌中，說「供伴梵王具律儀」等，意爲自己如果是具戒比丘的話，在供曼荼羅時應觀梵天爲助伴：如果不是的話，應觀比丘和梵天爲助伴。但因爲須彌四洲是有情共業所成，所以我們可以將白業所成的那一份增上果須彌四洲作爲供養，不必依靠梵王的幫助。

　　如果我們觀想力較大，可觀百千萬個四洲等，不能的話，只供一組亦可。如能好好地供曼荼羅的話，我們便能獲得供真正須彌四洲等的功德。例如，「法阿育王」的前生中，有一世年幼時，將沙土信解爲黃金供在「善觀」佛的缽中，于是獲得供金的功德，後來能在一夜間建成一千萬座舍利塔。所以，供曼荼羅能容易地圓滿資糧，也不會犯谄诳等邪命的過失，沒有比這個更爲殊勝的積福方法了。當知此銅盤中具有如此大的關要！

　　結行中，傾倒曼荼羅堆有二種方法：求加持朝內；除中斷向外，我們可酌情采用。

　　此外當知不以數量爲主而以觀想爲主。如果我們想計數的話，可以在此處供養的時候作，配合《皈依發心頌》誦「香塗地基」偈，供養須彌山王，四洲及日、月七堆。吉祥女比丘尼51因爲供曼荼羅而親見大悲觀自在，宗喀巴大師也因爲在沃喀卻隆供曼荼羅等發大精進而證得中觀正見，所以我們大家也應勤修此法。

　　注釋：

　　1、引自《親友書》，漢文有叁種譯本：《龍樹菩薩爲禅陀迦王說法要偈》，劉宋求那跋摩譯；《勸發諸王要偈龍樹菩薩撰》，劉宋僧伽跋摩譯；《龍樹菩薩勸戒王頌》，唐義淨譯。

　　2、位于拉薩以南的洛卡地區。

　　3、即聖龍猛與提婆、佛護、清辯、月稱四弟子。

　　4、即小孤薩黎。此句出自宗喀巴大師的《道次第傳承上師啓請．開勝道門》，參見本書附錄《有緣頸嚴》。

　　5、引自《菩提道次第廣論》。

　　6、即漢譯《觀無量壽佛經》。

　　7、儀軌中僅言及礫石，但後二者也時常出現在經典中。

　　8、參見《普賢行願品》。

　　9、即《大方廣佛華嚴經》。

　　10、據說這部神奇的經典系文殊智慧的化現，只有像溫薩巴等格魯派最優秀的傳承主持者才能發現和閱讀。

　　11、十五世紀晚期至十六世紀早期。

　　12、參見宗喀巴大師的《勝集密教王五次第教授善顯炬論》，法尊法師譯。

　　13、1 身自在；2 語自在；3 意自在；4 神變自在：5 處自在；6 周遍自在；7 欲自在；8 功德自在屬殊勝悉地。

　　14、克珠．丹巴達吉在《般若總義》中解釋說：「勝義谛中二相隱沒之大乘聖者心王意識，複是無住涅槃圓滿意樂之見行二者中屬于見分之智，乃勝義發心之相。」

　　15、《般若總義》中解釋說：「爲利他而心緣圓滿菩提，且與希求自身圓滿菩提之欲相應之大乘人心王意識，見行二者中屬于行分之大乘道入門智，乃世俗發心之相。」

　　16、指靜命論師。

　　17、指蓮華生大師。

　　18、密宗集密龍猛派生圓次第中某一階段的修法。

　　19、代表刺弒朗達瑪的密宗行者角色。

　　20、即閻羅法王。

　　21、一種藍色蓮花。

　　22、又稱七條衣，是沙彌和比丘平常穿著的上衣。藏地現在通稱法衣。

　　23、又稱五條衣、僧裙。

　　24、詳情請參閱克珠傑的《集密生起次第．悉地海》。

　　25、心間，觀上師識蘊體性「不動」；臍間，觀上師受蘊體性「寶生」；密處，觀上師行蘊體性「不空成就」。

　　26、心間，觀上師水大體性「摩摩枳」；臍間，觀上師地大體性「佛眼」；喉間，觀上師火大體性「白衣母」；頂間，觀上師風大體性「度母」。

　　27、眼爲「地藏」：耳爲「金剛手」；鼻爲「虛空藏」：舌爲「觀自在」；身爲「除蓋障」；意爲「文殊」：筋脈爲「彌勒」；關節爲「普賢」。

　　28、雙肩、雙腕、臀部兩側與雙踝。

　　29、色爲「色金剛女」：聲爲「聲金剛女」：香爲「香金剛女」；味爲「味金剛女」；觸爲「觸金剛女」。

　　30、佛的殊勝化身在世界上示現的十二種事業：1、兜率降世；2、入住母胎；3、圓滿誕生；4、少年嬉戲；5、受用妃眷：6、從家出家；7、行苦難行；8、趨金剛座：9、降伏魔軍；10、成正等覺；11、轉妙*輪：12、入大涅槃。

　　31、左手爲「無能勝」；口爲「馬頭」；金剛爲「除礙」；右肩爲「不動」；左肩爲「欲王」：右膝爲「具藍杖」；左膝爲「大力」；頭頂爲「頂髻轉輪」：二足心爲「妙害」。

　　32、噶當派早期單傳的一種密法教授。

　　33、參見本書附錄《供養上師儀軌資糧田圖解》。

　　34、1803-1875。

　　35、《供養上師與大印合修法引導筆記》。

　　36、喉間安置語金剛「無量壽」體性的紅色「啊」字，心間安置意金剛「不動」體性的藍色「吽」字。

　　37、以前無著爲見彌勒，觀修十二年方才如願。本尊告以十二年中他隨時在其面前，但因障故不能得見。

　　38、昔摩揭陀給孤獨長者之女「賢女」，遠嫁他方一外道王族。但因其信心與祈禱之力，佛陀及其聲聞弟子淩空飛來、各顯神通，爲其說法。「惟願一切有情大依怙」等一頌即賢女當時所說。

　　39、主要包括水壺、鏡子、盆子等物。

　　40、無上瑜伽部特別修法二次第中的第一次第。

　　41、頭、雙手、雙膝。

　　42、其余九種爲：1、聲音和雅、出語敦肅；2、得衆眷屬；3、天人敬愛；4、具大威勢；5、值遇顯貴：6、遇佛及徒：7、獲大財富；8、受增上生；9、速證涅槃。

　　43、《俱舍論》列舉了四種田，即布施後能産生較多功德的四種對像：1、有情田：2、饒益田；3、痛苦田；4、功德田。「佛田」屬功德田。

　　44、1290-1364。

　　45、法名洛卓迥乃(慧源，十一世紀人)，阿底峽尊者的弟子之一。

　　46、息災爲圓形，增益爲方形，懷攝爲半圓形，降伏爲叁角形。

　　47、黃牛所出糞、尿、酥油、酪和乳等五物總名。

　　48、法名爲洛卓堅贊(慧幢)，薩迦五祖之第五位，漢籍中稱爲八思巴。

　　49、另請參閱格邬倉．洛桑绛央蒙朗的加行法引導《文殊上師密意莊嚴》。

　　50、指修行者本人的右方與左方。

　　51、此著名比丘尼成就者系出生于印度某王族，早年因染惡性癞病離家出走，在偏僻的山林裏苦修十二年，最後親見大悲觀自在。由他傳出的大悲觀自在修法，成爲吉祥女比丘尼派。

《掌中解脫 第五天 加行法之二(第四、五加行)》全文閱讀結束。